LITURGIA DAS EXÉQUIAS
EM TEMPOS DE PANDEMIA
Dr. Pe. Clair Favreto*
DOI: https://doi.org/10.52451/teopraxis.v37i129.10
Recebido: 06 de janeiro de 2019 | Aprovado: 04 de maio de 2019
Resumo:
O presente artigo faz uma relação entre o significado da Liturgia,
mais precisamente da Liturgia das exéquias, com seus ritos e, ao mesmo
tempo, em relação a este tempo particular que a humanidade está vivendo,
que é um tempo de pandemia. Serão resgatados os principais elementos do
ritual das exéquias e de sua importância para acompanhar o irmão falecido,
mas que foram dificultados pelo isolamento social provocados pela
pandemia. O artigo também reflete algumas questões ligadas à morte
iluminadas por alguns documentos da Igreja que trazem presente a teologia
na vida eterna.
Palavras-chave:
Liturgia. Exéquias. Páscoa. Morte. Igreja.
Acompanhamento. Pandemia.
Introdução
No primeiro parágrafo da Instrução Geral do Ritual das
Exéquias (IGRE), também chamada de Introdução Geral,
Instrução Geral ou
Preanotanda
, encontramos a seguinte
afirmação: “A Igreja celebra com profunda esperança o Mistério
Pascal de Cristo nas exéquias de seus filhos, para que eles,
incorporados pelo Batismo a Cristo morto e ressuscitado,
passem com Ele da morte à vida” (IGRE 1).
Esta afirmação teológica presente na
Preanotanda
nos ajuda a
entender e alimentar a nossa fé de que a vida é sempre voltada
para o eterno. Celebrar as exéquias, portanto, é viver
* Padre da Diocese de Erexim. Professor da Itepa Faculdades nas disciplinas de Liturgia
e Sacramentos. Reitor do Seminário São José – Passo Fundo. Doutor em Liturgia
pelo Instituto de Liturgia Pastoral – Pádua/Itália. Email: clairfavreto@hotmail.com
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profundamente esta verdade afirmada pela Igreja: a morte nos
faz mergulhar definitivamente no Mistério Pascal de Cristo.
Esta ideia vai ser pano de fundo deste artigo que, ao mesmo
tempo, quer relacionar ao contexto de epidemia pela qual
estamos passando.
Num primeiro momento é importante resgatar a origem das
palavras do enunciado. Em seguida, será feita uma relação –
“paralelo” – entre o significado do “acompanhamento” que nos
propõe o atual Ritual das Exéquias e a situação de isolamento
que a pandemia tem provocado. Por fim, trazendo presente
algumas questões ligadas à morte, o artigo procura resgatar a
teologia da Igreja presente na instrução e nas orações do atual
Ritual das Exéquias.
1 Recuperando o sentido etimológico do enunciado
O título enunciado é
Liturgia das Exéquias em tempos de
pandemia
. Antes de tudo, convém fazer um rápido resgate do
sentido etimológico das palavras que compõem o enunciado
para, posteriormente, fazer referência ao que elas implicam para
o contexto da atual pandemia.
a) Liturgia
O termo Liturgia tem sua origem na língua grega
λειτουργία
(Leitourghía) e é formado por outros dois termos:
λαός
(
leitos
) = povo (público) e
εργoυ (ergon - érghein) = ação
(obra) ou (erg-ia) – (sufixo) = trabalho
. É desta combinação que
surge o substantivo
leitourghía
, que significa
ação
ou
serviço
prestado em favor de um povo, um serviço prestado para o bem de
um povo
. Do substantivo
leitourghía
podemos chegar ao verbo
leitourghein
, que significa
exercer função pública
ou exercer um
serviço público.
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b) Exéquias
Já o termo
exéquias
vem do latim =
ex-sequi
,
ex-sequiae
e
significa seguir,
acompanhar
, estar presente...
Exéquias
, portanto,
é uma série de
ritos e orações
pelas quais a comunidade cristã
acompanha
os seus defuntos e os
encomenda
à bondade de Deus.
Em todas as épocas da história e da cultura é possível
perceber que todos os povos, através de ritos dos mais variados e
expressivos,
acompanhavam
seus entes queridos até os locais de
suas sepulturas. “Nas diversas culturas e religiões faz-se com
orações e ritos, com os quais se quer exprimir o apreço pelo
defunto, a recordação que dele se vai continuar a ter, a petição à
divindade para que o tenha na sua paz ou, inclusive, a ajuda que
se lhe quer dar na sua viagem para a eternidade”
1
. A maioria dos
povos também realiza rituais de recordação e de veneração de
seus antepassados mortos, principalmente em datas importantes.
Em algumas culturas ou países, o termo usado para as
cerimônias de sepultura é chamado de funeral (do latim
funus
,
funeris
) que significa a cerimônia ou o ofício religioso realizado
em torno dos defuntos ou para os defuntos. É dali que se
originam os termos
fúnebre
(diz respeito ao óbito);
funerária
(empresa, equipe ou organização que realiza os atos fúnebres);
aviso fúnebre
(anúncio da morte de alguém).
Outro termo usado e que se aproxima dos rituais de
exéquias é
sufrágio
. Este termo, vem do latim
suffragium
,
suffragari
e daí a raiz verbal
frangere
que significa partir, romper.
Neste sentido, o termo
sufrágio
quer significar os atos litúrgicos
que se realizam em favor dos defuntos.
Os cristãos, desde o início, também faziam seus rituais
fúnebres pelos seus irmãos e irmãs falecidos. O primeiro relato,
o encontramos no sepultamento de Estevão: “Algumas pessoas
piedosas sepultaram Estêvão e guardaram luto solene por ele”
(At 8,2). Os cristãos praticavam estes rituais de sepultamento
1 José ALDAZÁVAL,
Vocabulário básico de Liturgia
, p.126.
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porque tinham a firme esperança na ressurreição dos mortos,
isto é, eram convictos de uma
esperança pascal
. “Irmãos, não
queremos deixar-vos na ignorância quanto aos que
adormeceram, pra que não fiqueis tristes como os outros, que
não tem esperança. Com efeito, se cremos que Jesus morreu e
ressuscitou, cremos igualmente que Deus, por meio de Jesus,
reunirá consigo os que adormeceram” (1Ts 4,13-14).
O Concílio Vaticano II (1962-1965), fazendo uma releitura
das fontes primeiras da Igreja, assim se exprime: “A Igreja dos
viandantes, desde os primeiros tempos do cristianismo, venerou
com grande piedade a memória dos defuntos e ofereceu
sufrágios
por eles” (LG 50). E o novo ritual da Exéquias, que
também é fruto da Reforma Litúrgica da Igreja do Vaticano II,
afirma: “A Igreja oferece pelos defuntos o Sacrifício Eucarístico,
memorial da Páscoa de Cristo, eleva orações e faz
sufrágios
por
eles, para que, pela comunhão de todos os membros de Cristo,
todos aproveitem os frutos da liturgia: auxílio espiritual para os
defuntos, consolação e esperança para os que choram a morte”
(IGRE 1).
Como podemos perceber, a Igreja, desde o início e ao longo
de toda a sua história, através da celebração do rito com o corpo
presente,
acompanha
os seus filhos até o fim e realiza a entrega
destes seus filhos a Deus.
c) Pandemia
O termo pandemia é bastante novo para a maioria de todos
nós. De origem grega, o termo
πανδήµιος
deriva de
pan
(todo,
tudo) e
demos
(povo). Neste sentido, pandemia significa
todo o
povo
. Outros significados que se aproximam: “Doença
infecciosa e contagiosa que se espalha muito rapidamente e
acaba por atingir uma região inteira, um país, um continente, o
universo”; “é o aumento anormal do número de pessoas
contaminadas por uma doença, numa região determinada, num
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país e no mundo”; “é uma epidemia que se espalhou
geograficamente, saindo do seu lugar de origem, especialmente
falando de doenças contagiosas que assolam praticamente o
mundo inteiro: pandemia de Covid-19”
2
. “Uma pandemia
(
πανδήµιος = de todo o povo
) é uma epidemia de doença
infecciosa que se espalha entre a população localizada numa
grande região geográfica como, por exemplo, um continente,
ou mesmo por todo o planeta Terra”
3
.
Uma síntese bem interessante para entender a pandemia foi-
me apresentada pelo amigo Luciano Mello, médico, professor,
consultor e gestor hospitalar. A pandemia, o Dr. Mello a define
como “uma epidemia (termo já de domínio geral) que se
estenda geograficamente por grandes regiões, ignorando
fronteiras, e, em especial, que atinja os cinco continentes com a
ocorrência, em todos eles, de novos casos cuja origem não se
possa detectar fora da região. Assim, é importante entender-se
que toda pandemia é uma epidemia, mas nem toda epidemia é
pandêmica”.
De acordo com a Organização Mundial da Saúde (OMS),
“uma pandemia pode começar quando se reúnem estas três
condições: a) O aparecimento de uma nova doença na
população; b) O agente infecta humanos, causando uma doença
séria; c) O agente espalha-se fácil e sustentavelmente entre
humanos”
4
.
2 Acompanhamento x isolamento
No resgate etimológico das palavras Liturgia e Exéquias fica
claro o que a
Liturgia das Exéquias
é o rito que a Igreja realiza
para
acompanhar
o seu filho até o seu sepultamento. O
Catecismo da Igreja Católica também ressalta este aspecto
2 https://www.dicio.com.br/pandemia/ Acesso em 8/7/2020.
3 https://pt.wikipedia.org/wiki/Pandemia Acesso em 8/7/2020.
4 https://pt.wikipedia.org/wiki/Pandemia Acesso em 8/7/2020.
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importante do
acompanhamento
; “A Igreja, que, como mãe,
trouxe sacramentalmente em seu seio o cristão durante sua
peregrinação terrena,
acompanha-o
ao final de sua caminhada
para entregá-lo ‘às mãos do Pai’. Ela oferece ao Pai, em Cristo,
o filho de sua graça e deposita na terra, na esperança, o germe
do corpo que ressuscitará na glória. Esta oferenda é plenamente
celebrada pelo Sacrifício Eucarístico...” (CIC 1683).
O Novo
Ordo Exsequiarum
(Novo Rito das Exéquias),
promulgado em 1971, resgata alguns elementos importantes
dos pontos de vista teológico e litúrgico que podem ser
encontrados na eucologia (estudo das orações), nas rubricas, na
simbologia, nos diversos ambientes das exéquias (casa, igreja,
cemitério) e que servem para este ato de
acompanhar
o irmão da
comunidade até a deposição de seu corpo.
a) Um verdadeiro ato de acompanhar
O ritual das Exéquias da Igreja Católica propõe o ato de
acompanhar
em duas direções: a primeira, está voltada ao defunto,
isto é, ao filho que partiu e que a Igreja quer
acompanhar
a fim de
entregá-lo a Deus; a segunda, volta-se aos mais próximos dele,
ou seja, a Igreja dirige uma palavra de conforto aos presentes no
funeral, através de todo o rito que vai acontecendo.
O novo ritual propõe três esquemas. O primeiro envolve
três lugares: a casa do defunto, a igreja e o cemitério. Destes três
lugares podemos resgatar os seguintes aspectos que mostram a
presença da Igreja numa atitude de
acompanhamento
do defunto
e de sua família.
• Ao ver o familiar partir, lá está a presença da Igreja através
de um ministro (ordenado ou não) ou de algum cristão que
marca presença e
acompanha
(consola) a família;
• O velório é
acompanhado
da récita do rosário, de orações, de
cantos e de celebrações da Palavra...;
• Em algumas comunidades, as famílias se revezam para
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acompanhar
os familiares enlutados durante o velório, mesmo
passando noites inteiras e frias junto a eles que velam o seu
ente querido;
• Durante o fechamento do caixão e seu translado até o templo
(Igreja), lá está a presença da Igreja que
acompanha
e ora;
• Na celebração pública e comunitária, a Igreja celebra a
Liturgia da Palavra onde encontra a luz de Deus para a dor,
para o sofrimento e para a morte, e a Liturgia Eucarística
onde oferece o Sacrifício em sufrágio do irmão que partiu; a
celebração eucarística manifesta a vinculação da morte do
cristão com o mistério pascal de Jesus Cristo
5
;
• No cortejo até o cemitério, a Igreja
acompanha
o cristão com
sua dor e oração;
• Junto à sepultura lá está a Igreja através de seus ministros e
da comunidade para abençoar o lugar que abrigará o corpo
do falecido.
Desde sua partida, passando pela celebração de corpo
presente até o seu sepultamento, a Igreja
acompanha
os seus
filhos. O que o ritual propõe vai além de uma simples
cerimônia de encomendação de defuntos durante o velório. É
toda uma
dinâmica pascal de acompanhamento
para que o irmão
falecido seja acolhido à morada definitiva junto de Deus. O
novo ritual também expressa que a celebração das exéquias é
um direito do cristão e um dever dos ministros da Igreja e da
comunidade eclesial para com os irmãos falecidos.
Neste primeiro esquema, a Igreja procurou manter uma
prática existente já há muito tempo e que acontece ainda hoje,
5 Segundo o Ritual das Exéquias, a Missa exequial é proibida no Tríduo Pascal, nas
solenidades de preceito e nos domingos do Advento, da Quaresma e da Páscoa.
Quando a Missa exequial não é permitida, pode-se usar uma leitura dentre
aquelas que estão incluídas no Leccionário dos Defuntos, a não ser que seja um
dia do Tríduo Pascal, do Natal do Senhor, da Epifania, da Ascensão, do
Pentecostes, do Santíssimo Corpo e Sangue de Cristo ou outra solenidade de
preceito (IGRE 6).
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sobretudo nas famílias e comunidades rurais.
A urbanização rompeu com vários aspectos destes ritos. Para
isso, o novo ritual propõe um segundo esquema através de dois
momentos: na capela mortuária (geralmente próxima ou junto
ao cemitério) e na sepultura.
Na capela mortuária geralmente é realizada uma Celebração
da Palavra exequial. Este segundo momento não oferece a
Celebração Eucarística. Ela se realizará posteriormente sem a
presença do corpo do falecido. É o que geralmente acontece
com as missas de sétimo dia. Não houve missa de corpo
presente, mas é celebrada a missa na intenção do irmão que
faleceu, próximo ao sétimo dia de seu falecimento.
Através dos ritos de encomendação e de sepultamento, a
Igreja mostra sua presença e
acompanha
com suas orações o
irmão que morreu.
• Nos cantos e orações que trazem em sua teologia o caráter
pascal;
• Na Celebração da Palavra que resgata a presença de Cristo
na hora da dor e da morte;
• Nos sinais sacramentais como a água, a luz, a cruz, as flores,
que resgatam os Sacramentos celebrados durante a vida,
sobretudo pelos sinais do Batismo;
• Nos gestos sacramentais, principalmente os de aspergir e
incensar, que purificam o corpo e o abençoam;
• No fechamento do caixão e na despedida dos familiares e
amigos;
• No cortejo até a sepultura cantando e orando;
• Na oração junto à sepultura e na benção da mesma.
Mesmo neste esquema mais simplificado, o ritual traz a
presença da Igreja que
acompanha
, na fé, na presença e na
oração, o seu irmão que partiu.
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O terceiro esquema, mais simplificado ainda, propõe apenas
um ritual de exéquias na casa do defunto. É um ritual pouco
usado, visto que o velório é feito em capelas mortuárias
autorizadas pelas autoridades sanitárias. Mesmo assim, o ritual
traz uma Liturgia da Palavra e orações de encomendação feitas
todas na casa do defunto. Este esquema também mostra a
presença da Igreja que
acompanha
com a oração e a súplica
pedindo que Deus acolha na eternidade o irmão que faleceu.
A pandemia da Covid 19 rompeu com vários elementos
litúrgicos. Em relação às exéquias, a primeira orientação da
CNBB foi a de não mais realizar os ritos fúnebres com missa,
mas apenas uma cerimônia simples de encomendação.
O vírus, além de provocar muitas inseguranças, trouxe
muito medo. Uma boa parte dos padres resistiam em marcar
presença nas celebrações de exéquias. Os que colocaram a
missão acima de suas vidas corriam o risco de serem
contaminados e fato é que muitos padres, diáconos e agentes de
pastoral, perderam suas vidas ceifadas pelo coronavírus.
Em outras situações, como acompanhamos em outros países,
sobretudo em Bérgamo (Itália), os mortos eram carregados em
comboios para serem cremados em cidades vizinhas. Noutros
lugares, os caixões fúnebres eram colocados em valas comuns,
como foi em Hart Island (Nova York) e Manaus, no Brasil. Em
ambos os casos, não foi possível fazer um ritual de
encomendação. A pandemia provocou o distanciamento social.
E, orientados pelas autoridades sanitárias, a Igreja fechou suas
portas, não pode celebrar a vida do irmão que partiu e, em
muitas situações, também não foi possível aspergir o caixão do
falecido e, muito menos, o seu lugar de sepultura.
A pandemia provocou o isolamento social e, este, não
permitiu que a Igreja pudesse fazer um verdadeiro ato de
acompanhamento
tão importante e necessário para encomendar a
Deus a vida do irmão e para consolar e confortar os que
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perderam seu ente querido. A pandemia tirou, pela proibição da
aproximação entre as pessoas, a família e os amigos de
realizaram o ritual de exéquias que permite fortalecer a fé na
esperança da ressurreição final. “Embora o costume de enterrar
seus mortos seja algo conatural ao ser humano e os funerais uma
venerável e não inútil tradição cristã, segundo Santo Agostinho,
as exéquias são mais úteis aos vivos do que aos mortos”
6
.
A celebração ritual das exéquias permite à família do falecido
amenizar a dor e o sofrimento, ouvir palavras de esperança que
brotam da Sagrada Escritura, dos cantos, das orações, das
palavras do padre e elaborar melhor o luto da morte. Mas tudo
isso foi suprimido, ou na melhor das situações, foi simplificado e
ficou uma lacuna que precisa ser elaborada.
É preciso, como escreve a filósofa italiana Donatella Di
Cesare, fazer um ritual público para elaborar o luto. “É
repugnante a modalidade do sepultamento, ferozmente asséptico,
impiedosamente apressado. Incomoda o expurgo da morte na
cidade. [...] Não podemos aceitar que o distanciamento resulte
em um sumário isolamento das vítimas”
7
.
O rito nos torna humanos, a pandemia, ao invés, nos
desapropria do luto, escreve a jornalista italiana Concita de
Gregorio num artigo publicado pelo Instituto Humanitas Unisinos
(IHU). Concita assim afirma: “a maior tragédia nesta grande
tragédia são as mortes solitárias”. Sobre os funerais ela é mais
incisiva: “O rito do funeral nos falta. Porque no funeral a vida toda
passa diante de nós. [...] Quem somos, sem o rito que nos consagra
humanos. E todos, todos conhecemos nestes dias a dor inominável
de não poder viajar para nos despedir do grande amigo”
8
.
6 CNBB,
Nossa Páscoa
, p.10.
7 http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/598252-um-ritual-publico-para-elaborar-
o-luto Acesso em 10.7.2020.
8 http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/597543-morrer-sozinhos-a-epidemia-
tambem-nos-desapropria-do-luto-o-rito-que-nos-torna-humanos Acesso em
10.7.2020.
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A pandemia rompeu com um elemento importante da vida
cristã que é a celebração das exéquias, momento importante de
passagem, de fé na vida eterna e de elaboração do luto pela
perda do ente querido.
b) O resgate da eclesialidade da liturgia exequial
As celebrações exequiais são sempre celebrações litúrgicas da
Igreja (CIC 1684). “O cristão não morre sozinho. Sua partida
está cercada da comunidade dos crentes, a qual, por sua vez,
encarrega-se de encomendá-lo à comunidade eclesial”
9
.
Na celebração exequial é a comunidade que está presente
para orar e suplicar a Deus pela vida do irmão falecido. Naquele
defunto deitado no caixão fúnebre está um corpo em que o
Espírito Santo habitou e é este corpo que é chamado à
ressurreição da vida eterna como afirma São Paulo (1Cor 6,19-
20). Portanto, na celebração das exéquias, a Igreja continua
cuidando daquele corpo, pois foi o corpo em que derramou a
água no Batismo, ungiu com óleo dos catecúmenos e dos
enfermos, alimentou com o pão eucarístico, impôs as mãos para
ser crismado e ordenado, abençoou para se unir em
matrimônio, perdoou os seus pecados. Aquele corpo “foi
instrumento da eficácia dos sacramentos, uma vez convertido
em cadáver continua sendo objeto de cuidado solícito da mãe
Igreja”
10
. É por isso que a Igreja continua aspergindo,
incensando e iluminando aquele corpo e, mesmo sendo o corpo
de um morto, continua tratando-o com respeito. Para a Igreja,
o corpo de um cristão é sagrado, pois “é todo o homem, alma e
corpo formando uma unidade vital, que é objeto de salvação”
11
.
9 Alfredo POUILLY,
A celebração da morte do cristão
, In: CELAM,
A celebração do
mistério pascal
, p.214.
10 Alfredo POUILLY,
A celebração da morte do cristão
, In: CELAM,
A celebração do
mistério pascal
, p.214.
11 J. LLOPIS,
Exéquias
, In: Dionísio BORÓBIO (Org.),
A celebração da Igreja 2
:
Sacramentos, p.618.
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A celebração exequial resgata, portanto, a dimensão eclesial,
a dimensão comunitária da liturgia. “A celebração deixou de ser
ato exclusivo do ministro e adquiriu um tom mais eclesial e
comunitário. Já não se reza apenas pelo defunto, mas também
pelos vivos provados pela dor. A dimensão comunitária faz
parte da identidade cristã, até na hora da morte”
12
.
O isolamento social provocado pela pandemia, porém,
rompeu também com toda a dimensão eclesial. A comunidade
cristã não pode mais participar dos rituais. Os próprios avisos de
falecimento afirmavam que a cerimônia seria restrita à família
ou parte dela. Portanto, os vizinhos, os amigos, os colegas de
trabalho e outros tantos, não puderam participar. Como Igreja,
ia apenas o padre e ele fazia tudo sozinho: cantava, invocava as
orações, proclamava os textos da Sagrada Escritura, aspergia...
Mas o padre sozinho não é Igreja. Embora a família poderia ser
considerada igreja, as celebrações exequiais em tempos de
pandemia provocaram muitos questionamentos, pois os
ministérios (leitor, cantor e outros) foram dispensados; vários
sinais simbólicos de exéquias foram suprimidos, as cerimônias
foram simplificadas... e tudo isso rompe com o sentido mais
profundo de toda a liturgia, isto é, de uma assembleia reunida
como Corpo Místico de Cristo, sendo conduzida pelos seus
mais variados ministérios litúrgicos (SC 7).
Passados alguns meses da pandemia, em algumas paróquias
onde as autoridades sanitárias não restringem totalmente o
isolamento social, as exéquias são realizadas apenas no cemitério
e de maneira simples. Depois do falecimento, o defunto é
guardado na funerária ou colocado na capela mortuária do
cemitério que fica fechada a maior parte do tempo. Com
restrições, a família e alguns amigos se reúnem para fazer
velório de duas a três horas. Mais tarde, o padre chega, faz a
encomendação simples e já há a deposição do corpo na
sepultura.
12 CNBB,
Nossa Páscoa
, p.16.
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Como afirmamos anteriormente, a liturgia das exéquias, tão
rica para elaborar um rito de passagem, isto é, de entregar o
irmão a Deus e de sentir a presença das pessoas mais caras do
falecido, fica empobrecida. Tudo é realizado de maneira simples
e rápida pelo medo do contágio do coronavírus. O isolamento
social fere a dignidade de ser Igreja e de realizar a profundidade
e a riqueza que são próprias da liturgia das exéquias: celebrar a
dinâmica pascal.
3 Celebrar as Exéquias é viver a Páscoa de Cristo
A Congregação para o culto divino e os sacramentos,
quando propôs a revisão do ritual de exéquias de 1614, o que
estava em uso, tinha a preocupação de que o novo ritual (1969)
deveria corresponder a duas exigências:
a)
teológica
: que fosse acentuado mais o carácter pascal da
morte cristã, isto é, que a liturgia das exéquias, e toda a
compreensão teológica dela que se encontra na instrução do
próprio ritual, pudesse dar esta atenção a fim de recuperar o
sentido da nossa vida cristã: a vida não termina na morte, ela
continua na eternidade.
b)
antropológica
: o de perceber a diversidade das situações
de acordo com os países, os ambientes e a idade do falecido.
Esta preocupação já tinha sido expressa pela Sacrosanctum
Concilium, que trata da Liturgia, quando da revisão dos ritos
fúnebres disse: “as exéquias devem exprimir melhor o caráter
pascal da morte cristã. Adapta-se mais o rito às condições e
tradições das várias regiões, mesmo no que respeita à cor
litúrgica” (SC 81). No parágrafo seguinte trata das crianças:
“faça-se a revisão do rito de sepultura das crianças
enriquecendo-o de missa própria” (SC 82).
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Aqui no Brasil, a CNBB produziu um material próprio para
as celebrações exequiais
13
. No capítulo que aprofunda a
celebração cristã da morte, traz a seguinte afirmação:
No início, as exéquias cristãs caracterizavam-se por sua forte
dimensão pascal. No entanto, com o passar do tempo, os cristãos
foram se deixando influenciar por outras ideias e sentimentos.
Perderam a certeza da salvação e passaram a ver a morte como
acontecimento trágico e amedrontador. Esta situação perdurou até
o século XX quando, de novo, a Igreja, por meio do Concílio
Vaticano II, prescreveu que ‘o rito das exéquias deve exprimir
mais claramente a índole pascal da morte cristã’ (SC 81)
14
.
A reforma litúrgica do Concílio Vaticano II recuperou a
força da expressão “o mistério pascal de Jesus Cristo” para
significar o ser e a missão de Jesus no mundo e a continuação
da sua obra através da Igreja para, na hora da morte, poder
exprimir o
caráter pascal da morte cristã
.
O subsídio da CNBB, baseando-se no Catecismo da Igreja
Católica e tendo como base as definições do Vaticano II, assim
se expressa: “As exéquias não fazem parte nem dos sacramentos
nem dos sacramentais. São celebrações
parassacramentais
. Elas
tem em vista exprimir o
caráter pascal
da morte cristã. Anunciam
à comunidade reunida a vida eterna, ao mesmo tempo que
realçam o caráter de provisoriedade da vida aqui na terra (cf.
CIC 1684-1685)”
15
.
Numa outra passagem da Sacrosanctum Concilium
encontramos esta rica relação entre as duas liturgias: aquela que
celebramos agora e a definitiva que virá na glória. “Na liturgia
da terra nós participamos, saboreando-a já, da liturgia celeste,
que se celebra na cidade santa de Jerusalém, para a qual nos
encaminhamos como peregrinos, onde o Cristo está sentado à
13 CNBB.
Nossa Páscoa: subsídios para a celebração da esperança
. São Paulo: Paulus, 2003.
14 CNBB,
Nossa Páscoa
, p.11.
15 CNBB,
Nossa Páscoa
, p.7.
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direita de Deus...” (SC 8).
Os documentos mencionados nos ajudam a entender que a
Igreja se preocupa com a vida e, ao celebrar as exéquias, quer
ajudar a compreender que a vida é mais do que um corpo físico,
a vida é divina, ela está voltada para o eterno. Desta forma, a
liturgia exequial nos faz mergulhar no Mistério de Cristo e
acreditar que a vida não termina na morte, mas ela é uma
passagem para a vida eterna.
A morte! Ah, a morte! Como compreendê-la? Bem! Não
vamos fazer um tratado teológico-escatológico da morte.
Gostaríamos apenas de trazer duas situações muito presentes na
sociedade de hoje, como duas marcas e que, talvez, as tenhamos
já experienciado. De um lado é possível perceber a negação da
morte. De outro lado, a morte pode ser ocasião de espetáculo.
Estas questões serão confrontadas com a fé cristã e iluminadas
com a vida do Cristo ressuscitado.
a) Negação da morte
De um lado, percebemos que há a
negação da morte
. Na
sociedade atual a morte é vista como um “fim tenebroso”. Por
isso, se nega a morte ou ao menos a sociedade procura torná-la
o mais ausente possível. Em muitas situações, sobretudo quando
a morte acontece em Unidades Hospitalares de Tratamentos
Intensivos, ela é escondida, pois a família e os amigos não
participam, não
acompanham
a partida do ente querido. Em
outras situações a família somente vê o seu ente querido já
vestido, maquiado, embalsamado... que parece mais uma pessoa
dormindo do que um defunto.
Há situações em que a morte não é revelada como, por
exemplo, quando uma criança perde a mãe, alguém diz que ela
foi passear. Esta criança, todos os dias fica esperando sua mãe
voltar do passeio. No entanto, ela não volta mais. E assim
teríamos outros tantos exemplos.
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Na mesma linha vão as teologias em torno da morte:
“chegou a sua hora”; “Deus quis assim”; “Deus queria uma
pessoa boa lá no céu”... São afirmações que nunca deveriam ser
ditas para justificar a morte de alguma pessoa. Deus não definiu
nem dia, nem hora, nem local, nem situação de morte para
nenhuma pessoa. E, muito menos, Deus não quer mortes
trágicas. Se uma pessoa bebe e dirige, ou dirige em alta
velocidade e de maneira imprudente, esta pessoa está muito
mais suscetível a um acidente com possibilidade de morte dela e
dos ocupantes, do que um motorista prudente e responsável. Se
uma pessoa morre de acidente por imprudência, como podemos
afirmar que chegou a sua hora? Deus não quer que ninguém,
mesmo o mais imprudente motorista, morra de acidente. Por
isso, não tem a hora da morte. A hora, é morrer de idade
avançada e de morte natural. Quando alguma pessoa é
imprudente e não cuida do seu corpo, pode antecipar a sua
morte. Portanto, a hora é cada um que traça e não Deus.
Outra questão que nos intriga é toda esta cultura de
permanecer jovem. Para isso, são ingeridas tantas drogas no
organismo, são injetados tantos anabolizantes e outros produtos
para parecer sempre jovem, “com tudo em cima”. A vida tem o
seu processo natural. Reconhecer e assumir a morte é admitir os
limites da própria existência, bem como a falência do sistema
contemporâneo, incapaz de saciar uma civilização desejosa de
felicidade e de vida sem limites. Para muitas pessoas, a
experiência da morte continua sendo uma ameaça e um
extremo desconforto, um atentado à autossuficiência pretendida
pela sociedade moderna.
b) Espetacularização da morte
Por outro lado, a morte é vista como um
espetáculo de
curiosidade
, um show para expectadores. Quando acontece um
acidente de trânsito, quase sempre os que estão passando nem
conhecem a vítima, mas, curiosos, já estão fazendo vídeos e
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postando nas suas redes sociais. Às vezes a própria vítima é
exposta sem escrúpulos. Não há o respeito pela pessoa que
perdeu a vida e pela família que chora a morte. Atitudes assim
ferem a dignidade das pessoas.
Outra situação é quando a mídia faz espetáculo a partir da
morte de alguém. Os mais próximos das vítimas nem podem
fazer luto pelo seu familiar porque a mídia já está querendo
impressionar a todos. E se for a morte de uma pessoa famosa
então há, inclusive, uma programação especial para
espetacularizar a morte.
Tanto a maquiagem da morte, quanto sua espetacularização,
contribuem para a banalização da morte e, com ela, perderam-
se muitas atitudes rituais que ajudavam a enfrentá-la de maneira
mais próxima e natural possível.
Diante da morte, a Igreja sempre procura levar uma palavra
de conforto, de fé e de esperança para aquelas pessoas enlutadas,
porque a Igreja acredita na vida eterna. Queremos trazer dois
aspectos importantes dos quais a Igreja acredita e que podem
nos ajudar a caminhar nesta vida tendo como horizonte a vida
eterna.
a) A morte como nascimento para a vida eterna
Já afirmamos que a Igreja, quando celebra a liturgia das
exéquias, por meio de seus textos sagrados, cantos, orações,
sinais, gestos rituais e pessoas, ajuda a comunidade cristã a
acompanhar
e fazer sua última saudação ao um filho seu que
faleceu. A celebração se torna, portanto, consolo e esperança
para os vivos. Ao mesmo tempo, porém, a Igreja intercede a
Deus pela vida do falecido, suplica a Deus a intercessão
espiritual daquele que partiu para que esteja em comunhão com
Cristo (CIC 1690). A própria Instrução Geral do Ritual de
Exéquias exprime isto quando exorta os sacerdotes da Igreja:
“...O sacerdote deve ter diante dos olhos, não só a pessoa de
100
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cada morto e as circunstâncias de sua morte, (...) deve
considerar a dor e as necessidades da vida cristã dos familiares”
(IGRE 18).
A comunidade que celebra, ou a Igreja quando dirige suas
orações diante da morte de uma pessoa, sempre procura suscitar
a esperança dos vivos na ressurreição final. Para os batizados é
profissão de fé: “...Creio em Jesus Cristo....”; “...que ressuscitou
ao terceiro dia...”; “Creio na ressurreição da carne e na vida
eterna”. Noutra oração do Creio: “Professo um só batismo para
remissão dos pecados. E espero a ressurreição dos mortos e a
vida do mundo que há de vir”.
Na compreensão paulina, sobretudo da carta aos Romanos,
há toda uma teologia que relaciona o Sacramento do Batismo
com a morte e ressurreição de Cristo (Rm 6,1-11). “Pelo
batismo fomos sepultados juntamente com ele na morte, para
que, como Cristo foi ressuscitado dos mortos por meio da glória
do Pai, assim também nós caminhemos em uma vida nova”
(Rm 6,4). Participar da morte de Cristo significa fazer parte da
vitória definitiva que ele estabeleceu sobre o pecado (Rm 6,6s),
e pela qual os cristãos podem ser considerados “mortos para o
pecado, porém vivos para Deus, no Cristo Jesus” (Rm 6,11).
A morte, na teologia paulina, já foi destruída no dia do
Batismo. Lá o pecado e a morte foram sepultados na água. E, na
água batismal, o cristão já nasceu para esta vida nova que se
torna definitiva quando o corpo cessar seu ciclo terreno. Neste
momento, o cristão nasce para a vida eterna. Toda liturgia
exequial, portanto, celebra esta nova vida em Cristo. Alguns
exemplos das orações que encontramos no Ritual das Exéquias.
b) Vida nova em Cristo: orações do Ritual das Exéquias
O ritual das exéquias traz várias sugestões de orações para
momentos distintos da liturgia. Vamos escolher algumas das
orações que nos ajudam a compreender o que a Igreja reza a Deus.
FAVRETO, Clair.
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Na oração da vigília pelo defunto:
Deus Pai todo-poderoso,
que, pelo Batismo, nos configurastes com a morte e ressurreição do
vosso Filho, concedei benignamente que o vosso servo N., liberto
desta vida mortal, seja associado ao convívio dos vossos eleitos. Por
Cristo, nosso Senhor
.
Na celebração da Palavra durante o velório:
Senhor, nosso
Deus, que, pelo vosso amor quisestes que o nosso irmão N., através
da morte, fosse configurado com Cristo, que por nós morreu na cruz,
pela graça renovadora da Páscoa do vosso Filho, afastai do vosso
servo todo o vestígio da corrupção terrena, para que, marcado já na
sua vida mortal com o selo do Espírito Santo, ressuscite para a vida
eterna da vossa glória. Por Cristo, nosso Senhor
.
Na celebração das exéquias sem missa:
Senhor, nosso Deus,
sempre disposto a compadecer-Vos e a perdoar, escutai benignamente
as súplicas que Vos dirigimos pelo vosso servo N., que (hoje)
chamastes deste mundo à vossa presença; e, porque acreditou e
esperou em Vós, conduzi-o à sua pátria verdadeira, para tomar parte
nas alegrias eternas. PNSJC
.
Na oração da coleta na Missa de Exéquias:
Senhor, Pai santo,
Deus eterno e onipotente, humildemente Vos pedimos por este nosso
irmão N.: perdoai-lhe as suas culpas e concedei-lhe o descanso eterno
na paz da vossa presença, em companhia dos vossos Santos. Fazei que
da escuridão da morte passe ao esplendor da vossa luz e viva convosco
para sempre na glória do vosso reino. Por Cristo, nosso Senhor
.
Na oração sobre as oferendas na Missa de Exéquias:
Deus de
bondade infinita, que purificastes na água do Batismo o vosso servo
N., purificai-o também agora no Sangue de Cristo, por este sacrifício
de reconciliação, e recebei-o nos braços da vossa misericórdia. Por
Cristo, nosso Senhor
.
Na oração depois da comunhão na Missa de Exéquias:
Alimentados neste sacramento do vosso Filho, que por nós foi
imolado e ressuscitou glorioso, humildemente Vos suplicamos,
Senhor, pelo vosso servo N., para que, purificado pelo mistério pascal,
alcance a glória da ressurreição futura. Por Cristo, nosso Senhor
.
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Na exortação que antecede a aspersão e a incensação
(quando há) e a oração de encomendação no final da Missa de
Exéquias:
Pelo batismo, este nosso irmão tornou-se verdadeiramente
filho de Deus, membro de Cristo ressuscitado e templo do Espírito
Santo. A água que agora vamos derramar sobre o seu corpo nos
recorda essa admirável graça batismal, que o preparou para ser
concidadão dos Santos no Céu. (O incenso com que vamos perfumar
os seus despojos será símbolo da sua dignidade de templo de Deus.)
O Senhor aumente em nós a esperança de que este nosso irmão,
chamado a ser pedra viva do templo eterno de Deus, ressuscitará
gloriosamente com Cristo
.
Na oração de bênção da sepultura:
Senhor Deus, criador do
céu e da terra, que, pelo Batismo, salvastes o homem do cativeiro da
morte e o unistes ao triunfo pascal de Cristo vosso Filho, para que
também nós, membros do seu Corpo, nos tornássemos participantes
da sua ressurreição, abençoai a sepultura do vosso servo N., e fazei
que nela tenha um sono tranquilo e ressuscite no último dia com os
vossos Santos. Por Cristo, nosso Senhor
.
Foram escolhidas estas orações do Ritual das Exéquias, mas a
maioria delas relaciona a morte à ressurreição em Cristo ou à
glória futura ou à vida eterna. Várias delas também fazem
referência à morte que foi vencida pelo Batismo e a nova vida
que o cristão passa a viver. Todos elas, portanto, recuperam este
elemento teológico importante que faz ver a morte dentro de
toda a dinâmica pascal.
Conclusão
Partindo das Orações e da Instrução Geral do Ritual das
Exéquias, o texto procurou aprofundar a importância da
presença da Igreja nas exéquias de seus filhos. Em tempo de
pandemia, porém, nem sempre foi possível esta presença e este
acompanhamento ou, em muitas situações, a celebração exequial
foi realizada de forma reduzida e até simplificada e à distância.
FAVRETO, Clair.
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As orações das exéquias procuram afirmar a fé da
comunidade cristã na vida eterna. Em tempos de calamidades,
se faz ainda mais necessário afirmar esta teologia. Nossos olhares
estavam atônitos vendo tantas mortes frias, cruéis e dolorosas.
Sem poder fazer um ritual digno é preciso afirmar esta
perspectiva pascal que todo o Ritual das Exéquias tão bem
coloca por meio de toda a sua eucologia.
Muitos familiares não puderam fazer velório e despedida
digna, outros nem o adeus conseguiram dar. A Igreja nos
consola, pois ela acredita e prega que todos nós poderemos, na
eternidade, nos encontrar novamente com estes irmãos que já
partiram. Quem sabe uma celebração com Liturgia de Exéquias
por todos estes irmãos que já partiram, num lugar sagrado,
simbólico, poderia amenizar a perda, elaborar o luto e fortalecer
a fé na ressurreição à vida eterna.
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