DAS DIFERENTES CRISES À PANDEMIA DA COVID 19

a Humanidade doente e o caminho de cura proposto

pelo Papa Francisco

Ms. Pe. Ari Antônio dos Reis*

Dr. Armando De Negri Filho**

DOI: https://doi.org/10.52451/teopraxis.v37i129.6

Recebido: 04 de dezembro de 2018 | Aprovado: 29 de março de 2019

Resumo:

O presente artigo apresenta uma reflexão sobre diferentes crises da

humanidade que, segundo o Papa Francisco, se constituem em uma única

crise de origem sócio ambiental e que explicitam a doença da humanidade.

Apresenta também a proposta do Pontífice, através de gestos, iniciativas e

escritos, com os possíveis caminhos de superação dessa grande crise, ou,

enfermidade, a partir de uma nova perspectiva de relacionamento social

tendo o ser humano como prioridade.

Palavras-chave:

Crises. Humanidade. Economia. Sociedade. Doença.

Integração. Cuidado. Meio ambiente. Educação. Vida.

Introdução

Neste artigo pretende-se fazer uma análise desta situação,

momentaneamente marcada pela pandemia da Covid 19 que,

* Presbítero da Arquidiocese de Passo Fundo/RS. Graduado em Filosofia pela

Universidade de Passo Fundo e Teologia pela Itepa Faculdades de Passo Fundo.

Mestre em Teologia Pastoral pela Pontifícia Faculdade Nossa Senhora da

Assunção. Professor da Itepa Faculdades, nas áreas de Metodologia e Prática

Pastoral, Teologia da Revelação, Ecumenismo e Diálogo Inter religioso: E-mail:

reis.abt@gmail.com

** Graduado em Medicina pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Mestrado em Epidemiologia pela Universidade Federal de Pelotas (1995).

Mestrado Profissional em Saúde Pública - Saúde Global e Diplomacia da Saúde

pela Escola Nacional de Saúde Pública Sergio Arouca (ENSP/Fiocruz). Master

em Gestão Clínica e Coordenação Médica pela Escuela Nacional de Sanidad /

Instituto Carlos III de Madrid Espanha e Universidad de Educación a la Distancia

da Espanha. E-mail: armandodenegri@yahoo.com

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por sua vez, mostrou a marca da desigualdade estrutural na

sociedade brasileira e pode ser lida como um estágio no

processo de enfermidade da humanidade. Este artigo tem um

viés teológico-pastoral. Certamente poder-se-ia enfocar a

temática adotando outras referências, mas intuiu-se por bem

fazer a abordagem teológica e pastoral com aportes em outras

áreas do conhecimento.

Serão abordadas, em um primeiro momento, algumas crises

que assolam a humanidade e sua influência na vida humana,

dentre elas a crise da Covid 19, assim como as iniciativas e

dificuldades no enfrentamento desta pandemia, sobretudo,

quando os processos de articulação mundial foram relativizados

em nome de posturas políticas fechadas e equivocadas. Como

referência teológico-pastoral apresentam-se as manifestações

públicas do Papa Francisco denunciando os condicionantes

sociopolíticos dessas crises e as proposições desse Eminente

Prelado na perspectiva de superação desse aflitivo contexto

humano-social.

1 As diferentes crises da humanidade

No documento conclusivo e gestado durante a V

Conferência do Episcopado Latino Americano e Caribenho

ocorrido na cidade de Aparecida – SP, durante o ano de 2007,

ao abordar a realidade como desafio ao agir evangelizador da

Igreja no continente, o Colegiado Episcopal selou o termo

“mudança de época”. Segundo o documento, essa expressão

aponta para as grandes mudanças que afetam profundamente a

vida humana, têm alcance global e com diferenças e matizes

afetam o mundo inteiro (cf. DAp 34).

Na Assembleia dos Bispos do Brasil (2019) o termo foi

enfocado de uma forma mais precisa. O documento orientativo

para a atividade evangelizadora da Igreja previsto para o

quadriênio 2019-2023 afirma que “os fundamentos últimos para

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a compreensão da realidade se tornam frágeis a ponto de

suscitar perplexidade e insegurança” (CNBB, 2019, p.43). As

duas leituras da realidade feitas num prazo de 12 anos revelam

um processo histórico de dificuldades da humanidade e das

diferentes instituições, dentre elas a Igreja Católica, de

compreenderem e abordarem o fenômeno. Certamente outras

igrejas cristãs e tradições religiosas percebem estas dificuldades

com alguma mudança de nuance. O Documento de Aparecida

explicitou as diferentes faces desta transição de mudanças tão

profundas

A reflexão sobre as mudanças se aprofundou e hoje se fala

em crises da humanidade. Dependendo da análise mencionam-

se diferentes crises. O Papa Francisco tem se manifestado

afirmando que estamos passando por uma única crise, a crise

sócio-ambiental, segundo o argumento que a abordagem

ecológica compreende também a abordagem social que deve

integrar a justiça nos debates sobre o meio ambiente, ouvindo o

clamor da terra e o clamor dos pobres (cf. LS 49). Optamos por

tratar quatro crises como oportunidade de explicitarmos um

pouco melhor cada uma: econômica, social, democrática e

ambiental, acrescentando a crise da Covid 19 que interage com

as demais.

1.1 Crise econômica

As crises no capitalismo são cíclicas. Contudo não

significam o enfraquecimento do capitalismo, mas sua

reconfiguração em outros parâmetros e, em muitos casos,

gerando mais situações de pobreza e desigualdade social. A

partir de 2008, iniciando nos Estados Unidos, começou um

processo novo de crises que chegou aos países europeus. Não há

1 Para aprofundar: CELAM.

Documento de Aparecida

: Texto conclusivo da V

Conferência do Episcopado Latino-Americano e do Caribe. Brasília: Ed. CNBB,

2007.

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como esquecer as constantes notícias sobre o grande

contingente de desempregados, sobretudo na Espanha e Grécia.

Cabe destacar as sucessivas tentativas de solução, preservando o

mercado, visto que os nomes escolhidos para chefia dos

governos serem pessoas do mercado e não escolha da

população.

No Brasil, a partir de 2014, ocorreu processo semelhante

com uma roupagem própria, especialmente pela falta de

disposição do Governo Dilma em garantir as exigências do

mercado financeiro. Esta crise culminou com o impedimento

da presidente e a ascensão de Temer, com a tarefa de “acalmar”

o mercado às custas do freio nos investimentos sociais e as

diferentes reformas para potencializar o projeto capitalista

financeiro.

Reitera-se que as crises contribuem, em muitos casos, para o

revigoramento do projeto capitalista e não existe um interesse

ético para salvar os que ficam no caminho. Eles não importam.

Não são significantes. Para o capitalismo financeiro os pobres

são descartáveis como denuncia o Papa Francisco:

Não se trata simplesmente do fenômeno da exploração e opressão,

mas de uma realidade nova: com a exclusão, fere-se, na própria

raiz, a pertença à sociedade onde se vive, pois quem vive nas

favelas, na periferia ou sem poder já não está nela, mas fora. Os

excluídos não são explorados, mas resíduos, sobras (EG 53).

Na verdade, interessam ao mercado os que oferecem algo ou

os que se apresentam como consumidores. No Brasil, esta

lógica se arquiteta com formas escandalosas. No verso da

medalha, é um país extremamente avançado em alguns setores

e, deficitário em outros. Seu perfil flutua ao critério dos

interesses econômicos em jogo.

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1.2 Crise social

Esta é uma crise permanente no Brasil inscrita, ainda hoje,

em sua estrutura histórica, injusta e desigual. Perdeu-se num

horizonte longínquo o projeto de nação, submerso pela

constituição de um Estado a serviço de uma minoria que foi

assumindo diferentes roupagens ao longo dos séculos. No

projeto Brasil a Casa Grande é o sujeito de direitos, cabendo os

deveres à Senzala. O histórico de pobreza e miséria permanente

no Brasil não tem sofrido transformações a partir de iniciativas

do Estado. Alguma mudança ocorrida decorreu da pressão

popular. Apresentaram-se alguns paliativos reformistas em

alguns momentos da história, contudo sem um abalo maior na

estrutura desigual. As diferentes representações do poder se

articulam pela sua manutenção, usufruindo dos bens produzidos

e apoiadas em um Estado erigido para proteger alguns e resistir

às reinvindicações da maioria. Neste modelo de relação o Brasil

continuará gerando empobrecidos e miseráveis e continuará

tratando esta parcela da população como ameaça às “pessoas de

bem”.

No momento em que a Senzala reivindica seus direitos a

pretensa ordem social fica abalada. Demanda desta relação a

ideia de que problema social é caso de polícia. Esta noção

equivocada permanece. As crises, sejam socioeconômicas ou

culturais não chegam a mexer nas estruturas societárias em seu

fundamento capitalista. Mais do que isso, é inegável que não

existe uma reta intencionalidade de subvertê-las. Basta ver a

aprovação do teto de gastos durante o governo Temer.

1.3 Crise democrática

As diferentes semanas sociais brasileiras, promovidas pela

Conferência Nacional dos Bispos do Brasil desde 1991 têm

apontado para a insuficiência da democracia representativa no

Brasil. As reflexões da 5ª Semana Social insistiram de forma

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direta na necessidade de potencialização da democracia com

reais mecanismos de participação popular nas decisões quanto às

suas vidas.

Contudo no contexto atual este mesmo modelo, mesmo

insuficiente, está sendo rompido a partir das suas próprias

estruturas. No Brasil e no mundo, governantes eleitos

democraticamente tratam de romper a própria democracia. O

rompimento democrático acontece, portanto, nos parâmetros

da própria democracia. Não se desconhece o papel do

capitalismo financeiro na estruturação ou no abalo de estruturas

de governo. A via eleitoral deixa de ser democrática quando o

poder financeiro garante mandatos. Soma-se ao financiamento

de interesses antidemocráticos, a recente força das

fakenews

. A

possibilidade da população de refletir e decidir sobre temas

importantes a ela relacionados fica cada vez mais complexa e

distante.

1.4 Crise ambiental

Possivelmente esta crise seja tão antiga como as crises do

capitalismo, contudo tem se revelado com mais evidência nas

últimas décadas. Começou no momento em que a humanidade

se colocou em contraposição ao mundo criado

diante do qual

recebeu a tarefa do cultivo e guarda (cf. Gn 2,15).

A relação passou a ser de tentativa de domínio para se tirar o

que se considerava necessário, unicamente, para a sobrevivência

humana. O princípio antropocêntrico, colocou no centro da

relação o ser humano e suas necessidades. Demanda daí uma

grande crise, sobretudo porque a super exploração da natureza

potencializada na modernidade volta-se à satisfação dos

2 O conceito de mundo criado ou criação é extraído da tradição bíblica segundo o

texto do Gênesis, capítulos 1 e 2 que apresenta a narrativa da criação segundo a

cultura judaico cristã. Os diferentes povos africanos também falam da terra e da

humanidade como fruto do desejo criador da divindade.

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interesses de uma minoria. Mesmo que esta crise tenha sido

ainda negada, especialmente por alguns chefes de governo,

compreende-se o fenômeno das mudanças climáticas devido ao

aquecimento global como um alerta inequívoco do

esgotamento da Terra. Popularmente tem se dito que a Terra

está “febril”.

Na Encíclica Laudato Sí, publicada em maio de 2015, o

Papa Francisco critica a via única de pretenso desenvolvimento

humano e rápidos processos de mudanças que implicam na vida do

planeta. Os recursos naturais são esgotados em prazos muito curtos.

Embora a mudança faça parte da dinâmica dos sistemas

complexos, a velocidade que hoje lhes impõem as ações humanas,

contrasta com a lentidão natural da evolução biológica” (LS 18).

Segundo ele é uma mudança que fragiliza e não fortalece porque a

“mudança é algo desejável, mas torna-se preocupante quando se

transforma em deterioração do mundo e da qualidade de vida de

grande parte da humanidade” (LS 18).

A Terra está esgotada em seus recursos, afetando seus

processos naturais. O mais grave, insiste-se que estes bens

naturais são destinados a uns poucos. Tudo é célere sem

preocupação com o amanhã.

1.5 A crise da Covid 19 e a crise das instituições

A pandemia da Covid 19 alastrou-se pelo mundo, atacando

a todos com maior ou menor intensidade. As mais diferentes

nações se envolveram em ações de prevenção. Chamou

atenção a forma como esta crise foi enfrentada pelos diferentes

governantes. Fez parte da orquestração política em torno da

crise, a relativização e até desautorização das orientações da

Organização Mundial de Saúde quanto às medidas para impedir

a rápida disseminação do vírus, como também as formas de

tratamento.

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No caso do Brasil a primeira reação foi de negação da

gravidade do problema e a forma como o governo federal

articulou o enfrentamento fez que a situação se agravasse.

Como a pandemia foi objeto de disputa ideológica formou-se

uma grande confusão de narrativas, deixando a população

desorientada. O fato de a pandemia ter interferido na economia

pela necessidade de reclusão e consequente influência nas trocas

econômicas, a atuação do governo brasileiro foi,

primeiramente, voltada para salvaguardar o mercado financeiro.

Apesar da relutância optou pelo auxílio emergencial para a

população que ficou sem acesso a uma renda mínima. Contudo,

mesmo com a pandemia ceifando vidas o projeto neoliberal

avançou na sua estruturação. Cito como exemplo a aprovação

da Lei de Privatização do Saneamento Básico. Paralelo a isso

cita-se a crescente destruição da Floresta Amazônica que

acontece de uma forma tão brutal ao ponto de gerar reações

inclusive dentro do mercado, visto que se faz necessário, ao

menos uma faceta de preocupação ambiental para ganhar a

simpatia dos consumidores. Uma necropolítica ganha corpo, na

medida que revela uma não preocupação do atual chefe

governo brasileiro que, reiteradamente, tem demostrado

indiferença em relação às vidas perdidas por causa da pandemia.

2 A desordem mundial e a penalização dos pobres

As crises acima descritas, mesmo que de forma sucinta, e

possivelmente já refletidas em outros momentos pelos leitores,

mostram que por trás de uma pretensa ordem mundial de

orientação neoliberal forjada pelas sequentes crises históricas,

sendo a mais recente iniciada em 2008, na verdade, é uma

grande desordem.

Contudo, nesta desordem, o capitalismo se refaz e se

revitaliza. Faz isso às custas da fragilização dos povos, morte da

população empobrecida e da destruição do mundo criado.

REIS, Ari Antônio dos; NEGRI FILHO, Armando de.

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Invertem-se as prioridades. O mercado financeiro é colocado

acima da vida humana. Segundo este princípio equivocado é

necessário garantir a vitalidade do mercado, mesmo que se

percam vidas. Segue-se a lógica de que é o mercado que

importa, as vidas nem tanto. Esse processo de ampla

desigualdade foi criticado pelo Papa Paulo VI na Encíclica

Populorum Progressio, na época, também chamando a atenção

para a desigualdade entre os povos.

Dito e reconhecido isto, não resta dúvida alguma de que o

equipamento existente está longe de bastar para se opor à dura

realidade da economia moderna. Entregue a si mesmo, o seu

mecanismo arrasta o mundo, mais para a agravação do que para a

atenuação da disparidade dos níveis de vida: os povos ricos gozam

de um crescimento rápido, enquanto os pobres se desenvolvem

lentamente. O desequilíbrio aumenta: alguns produzem em excesso

gêneros alimentícios, que faltam cruelmente a outros, vendo estes

últimos tornarem-se incertas as suas exportações (PP 8).

Alguns teólogos que refletem o diálogo entre teologia e

economia, dentre os quais Hugo Assmann, Franz

Hinkelammert e Jung Mo Sung

, apontam a divinização do

mercado como fundamento das exigências de sacrifícios, no

caso dos humanos e da natureza. O mercado necessita deles para

permanecer em pé. É a idolatria que se mantém graças aos

sacríficos humanos e da natureza. Insistimos que a ordem do

mercado financeiro se faz às custas da desordem humana e do

mundo criado. Enquanto não for revista esta prioridade que

feita cultura, a inversão destruidora de vidas permanecerá. O

Papa Paulo VI já lembrava da necessidade de rever as

prioridades quanto à noção de desenvolvimento.

3 Para aprofundar: Hugo ASSMANN e Franz J. HINKELLAMMERT.

A idolatria

do mercado

: ensaio sobre economia e teologia, Petrópolis: Vozes 1989. Também a

obra de Jung Mo SUNG.

Teologia e economia

: repensando a teologia da libertação

e utopias. Petrópolis: Vozes, 1994.

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O desenvolvimento não se reduz a um simples crescimento

econômico. Para ser autêntico, deve ser integral, quer dizer,

promover todos os homens e o homem todo, como justa e

vincadamente sublinhou um eminente especialista: não aceitamos

que o econômico se separe do humano; nem o desenvolvimento,

das civilizações em que ele se incluiu. O que conta para nós, é o

homem, cada homem, cada grupo de homens, até se chegar à

humanidade inteira (PP 14).

No instante em que economia se divorcia da

responsabilidade pela manutenção da vida humana, que é a

razão da sua existência, ela perde o sentido ético e o significado

para a sociedade. Sobre este rompimento sublinha-se a

colocação do Papa Francisco na Exortação Evangelii Gaudium:

não é possível que morte por enregelamento de um idoso sem

abrigo não seja notícia, enquanto o é a descida de dois pontos

na Bolsa (EG 53).

Este sinal de ordem-desordem se estrutura a partir da

inversão de valores visto que a economia não está a serviço da

humanidade, mas adquiriu um fim em si mesma. A proposição

de um encontro com jovens sobre a economia de Francisco e

Clara, tema abordado em seguida, processo que está

mobilizando grupos do mundo todo, visa contribuir nesta

reflexão necessária.

3 Pontificado de Francisco como um permanente alerta

profético sobre as crises

Os Papas foram líderes com papel significativo para além da

esfera cristã católica. Esta afirmação não significa flerte com a

cristandade, mas a compreensão do papel de um pontífice como

líder de uma coletividade que, a partir de suas posições,

influencia grandemente os destinos da humanidade, apesar dos

contrapontos próprios da diversidade sócio-política mundial.

Corroborando com esta afirmação faz-se memória do papel do

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Papa João Paulo II no enfrentamento do socialismo real do leste

Europeu. O Papa Francisco, eleito em 2013, tem assumido este

papel de líder mundial com grande responsabilidade, sobretudo

em um contexto de carência de lideranças carismáticas para a

humanidade.

Foi eleito a partir da tensão e esgotamento de um modelo de

pontificado que forçava uma aparente coesão interna,

representado por João Paulo II e continuado por Bento XVI,

com algumas diferenciações. O fato da renúncia de Bento XVI,

gesto de extrema humildade, revelou a sua consciência de que

não teria forças para operar as mudanças necessárias à Igreja

naqueles períodos de grande turbulência. Seguiu-se a eleição do

Papa Francisco. Ao ser apresentado para a multidão reunida na

Praça São Pedro afirmou que “foram buscar ele lá do fim do

mundo para ser Papa”.

É possível interpretar esta afirmação na perspectiva de que se

procurou outro modelo de condução para a Igreja Católica e o

Cardeal Mario Jorge Bergoglio fora o escolhido. Foi novidade

também o nome escolhido, Francisco, com todo o significado

místico e de vida pobre que o santo de Assis inspirava. No

decorrer do seu pontificado Francisco tem mostrado que tem

uma proposta para a Igreja e para o mundo. Sugeriu uma Igreja

“em saída e pobre para os pobres”. E provocou a humanidade

superar a globalização da indiferença. Ressalta-se que o Papa

Francisco é herdeiro do projeto eclesiológico latino-americano

demarcado sobretudo através dos encontros do episcopado

desde 1968 com a Conferência de Medellín

Descreveremos brevemente algumas manifestações do Papa

voltadas à superação da desordem mundial e sua consequente

enfermidade.

4 Segunda Conferência do Episcopado Latino-americano ocorrida na cidade de

Medellín, Colômbia, após o Concílio Vaticano II.

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3.1 Ilha de Lampedusa: crítica à globalização da indiferença

A visita do Papa Francisco em julho de 2013 à Ilha de

Lampedusa, localidade no extremo sul da Itália, procurada por

migrantes do norte da África, teve um caráter simbólico

profundo. Afirma-se que este gesto foi uma encíclica não

escrita. Lá, o Papa condenou o descaso das autoridades

europeias diante do fenômeno das migrações, certamente, um

problema muito complexo.

Ao celebrar a eucaristia em um altar montado com restos de

embarcações naufragadas, Papa Francisco denunciou, com

veemência, a globalização da indiferença e a necessidade de um

compromisso de uns pelos outros. Disse:

A cultura do bem-estar, que nos leva a pensar em nós mesmos,

torna-nos insensíveis aos gritos dos outros, faz-nos viver como se

fôssemos bolhas de sabão: estas são bonitas, mas não são nada, são

pura ilusão do fútil, do provisório. Esta cultura do bem-estar leva à

indiferença a respeito dos outros; antes, leva à globalização da

indiferença. Neste mundo da globalização, caímos na globalização

da indiferença. Habituamo-nos ao sofrimento do outro, não nos

diz respeito, não nos interessa, não é responsabilidade nossa!

O desinteresse pelos sofredores se constitui uma cultura

marcada pelo isolamento social, porque o ser humano não vê o

outro como um irmão. Faz-se indiferente ao seu sofrimento. O

Pontífice propõe outro caminho, a solidariedade humana. Na

Exortação Evangelli Gaudium explicita o sentido da

solidariedade, nestes tempos, o antídoto contra a globalização

da indiferença:

Embora um pouco desgastada e, por vezes, até mal interpretada, a

palavra solidariedade significa muito mais do que alguns atos

esporádicos de generosidade; supõe a criação duma nova

5 http://www.ihu.unisinos.br/noticias/521786-qadao-onde-estas-caim-onde-esta-

o-teu-irmao-o-discurso-de-francisco-em-lampedusa

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mentalidade que pense em termos de comunidade, de

prioridade da vida de todos sobre a apropriação dos bens por

parte de alguns (EG 188).

Esta solidariedade vai se configurando e penetrando no dia a

dia dos povos e tem a finalidade de transformar as estruturas

sociais sustentadoras da indiferença:

Estas convicções e práticas de solidariedade, quando se fazem

carne, abrem caminho a outras transformações estruturais e

tornam-nas possíveis. Uma mudança nas estruturas, sem se gerar

novas convicções e atitudes, fará com que essas mesmas estruturas,

mais cedo ou mais tarde, se tornem corruptas, pesadas e ineficazes

(EG 189).

É necessário potencializar a solidariedade e descobrir o seu

sentido transformador mais profundo como caminho da

superação da omissão e da indiferença que matam. Também

redescobrir o seu sentido profético, porque como proposta

política é um sinal profético frente à economia do mercado,

embasada no individualismo e no egoísmo e a indiferença pelas

diferentes formas de vida.

3.2 Visita à Organização das Nações Unidas - ONU

Esta visita carrega a simbologia do diálogo da Igreja com o

mundo através das nações. O Papa é considerado um Chefe de

Estado, portanto com assento na ONU. Outros Papas também

já haviam visitado a sede em Nova York. A visita de Francisco

fez parte das comemorações dos setenta anos da ONU. Na

ocasião discursou na abertura da Cúpula do Desenvolvimento

Sustentável e reafirmou alguns princípios que marcam o seu

pontificado, com destaque ao combate à exclusão econômica e

à destruição do meio ambiente, segundo ele, enraizados na

ambição desmedida e na sede de poder. Disse:

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O abuso e a destruição do meio ambiente aparecem associados,

simultaneamente, com um processo ininterrupto de exclusão. Na

verdade, uma ambição egoísta e ilimitada de poder e bem-estar

material leva tanto a abusar dos meios materiais disponíveis como

a excluir os fracos e os menos hábeis, seja pelo facto de terem

habilidades diferentes (deficientes), seja porque lhes faltam

conhecimentos e instrumentos técnicos adequados ou possuem

uma capacidade insuficiente de decisão política. A exclusão

econômica e social é uma negação total da fraternidade humana e

um atentado gravíssimo aos direitos humanos e ao ambiente. Os

mais pobres são aqueles que mais sofrem esses ataques por um

triplo e grave motivo: são descartados pela sociedade, ao mesmo

tempo são obrigados a viver de desperdícios, e devem

injustamente sofrer as consequências do abuso do ambiente. Estes

fenômenos constituem, hoje, a cultura do descarte tão difundida e

inconscientemente consolidada

Assumiu a responsabilidade de colaborar na construção de

outras formas de relação entre os homens e com o mundo

criado, dentre estas a agenda para o desenvolvimento

sustentável:

O caráter dramático de toda esta situação de exclusão e

desigualdade, com as suas consequências claras, leva-me,

juntamente com todo o povo cristão e muitos outros, a tomar

consciência também da minha grave responsabilidade a este

respeito, pelo que levanto a minha voz, em conjunto com a de

todos aqueles que aspiram por soluções urgentes e eficazes

Não deixou de destacar que, mais do que acordos de cúpulas

e ações burocráticas, as mudanças devem chegar aos homens e

mulheres necessitados:

6 http://www.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2015/september/documents/

papa-francesco_20150925_onu-visita.html

7 http://www.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2015/september/documents/

papa-francesco_20150925_onu-visita.html

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É preciso não perder de vista, em momento algum, que a ação

política e econômica só é eficaz quando é concebida como uma

atividade prudencial, guiada por um conceito perene de justiça e

que tem sempre presente que, antes e para além de planos e

programas, existem mulheres e homens concretos, iguais aos

governantes, que vivem, lutam e sofrem e que muitas vezes se

vêem obrigados a viver miseravelmente, privados de qualquer

direito

Estes deverão ser protagonistas dos seus destinos e jamais

serem vítimas da imposição de algum projeto:

o desenvolvimento humano integral e o pleno exercício da

dignidade humana não podem ser impostos; devem ser

construídos e realizados por cada um, por cada família, em

comunhão com os outros seres humanos e num relacionamento

correto com todos os ambientes onde se desenvolve a sociabilidade

humana – amigos, comunidades, aldeias e vilas, escolas, empresas e

sindicatos, províncias, países, etc

3.3 Encíclica Laudato Sí: sobre o cuidado com a casa

comum

O alerta sobre a crise ambiental e a necessidade da mudança

das nossas relações com o planeta foi descrito de uma forma

precisa com a Encíclica Laudato Sí. Propõe o diálogo a partir de

uma causa que deveria ser comum a toda a humanidade, o

planeta Terra, ou a mãe-irmã terra, como ele mesmo descreve

(LS 1). Parte de uma constatação: esta irmã clama contra o mal

que lhe provocamos por causa do uso irresponsável e do abuso

dos bens que Deus nela colocou (LS 2). Faz um apelo a toda

humanidade: o urgente desafio de proteger a nossa casa comum

inclui a preocupação de unir toda a família humana na busca de

8 http://www.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2015/september/documents/

papa-francesco_20150925_onu-visita.html

9 http://www.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2015/september/documents/

papa-francesco_20150925_onu-visita.html

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um desenvolvimento sustentável e integral, pois sabemos que as

coisas podem mudar (LS 13).

Apresenta uma proposta como caminho de superação do

mal causado à casa comum, ameaçando inclusive o futuro das

próximas gerações. Propõe a ecologia integral, ou seja, um

outro estilo de vida em vista do bem comum e que inclua

claramente as dimensões humanas e sociais, porque uma

verdadeira abordagem ecológica sempre se torna uma

abordagem social que deve integrar a justiça nos debates sobre

o meio ambiente para ouvir tanto o clamor da terra como o

clamor dos pobres (LS 49).

Sugere superação do paradigma tecnocrático devido a sua

limitação e sustentação de uma economia que não constrói, mas

que destrói a casa comum e destrói a vida humana. Sobre isso

afirma:

Podemos afirmar que, na origem de muitas dificuldades do mundo

atual, está principalmente a tendência sempre consciente, de

elaborar metodologia e os objetivos da tecnociência segundo um

paradigma de compreensão que condiciona a vida das pessoas e o

funcionamento da sociedade. Os efeitos da aplicação deste modelo a

toda a realidade, humana e social, constatam-se na degradação do

meio ambiente, mas isso é apenas um sinal do reducionismo que

afeta a vida humana e a sociedade em todas as dimensões (LS 107).

Este desvio será superado através da opção pela ecologia

integral, como uma forma de conjugar as questões humanas,

ambientais e econômicas tendo como horizonte a busca do bem

comum.

3.4 A denúncia da enfermidade humana

No dia 27 de março, quando a Itália e demais países da

Europa enfrentavam o sofrimento pela pandemia, o Papa

Francisco se manifestou ao mundo. Chamou atenção o cenário

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desta manifestação. Era final de tarde e caia uma garoa fina. O

Papa subiu sozinho ao parlatório tendo diante de si a Praça vazia.

Aquele cenário e a homilia do Papa foram marcantes. Ali ele

explicitou que a humanidade já estava doente e que a Covid 19

era a explicitação cabal desta enfermidade. Naquele final de

tarde disse o Papa diante da constatação da grande fragilidade

humana:

A tempestade desmascara a nossa vulnerabilidade e deixa a

descoberto as falsas e supérfluas seguranças com que construímos

os nossos programas, os nossos projetos, os nossos hábitos e

prioridades. Mostra-nos como deixamos adormecido e

abandonado aquilo que nutre, sustenta e dá força à nossa vida e à

nossa comunidade

Chamou a atenção aos equívocos cometidos pela

humanidade:

Na nossa avidez de lucro, deixamo-nos absorver pelas coisas e

transtornar pela pressa. Não nos detivemos perante os teus apelos,

não despertamos face a guerras e injustiças planetárias, não

ouvimos o grito dos pobres e do nosso planeta gravemente

enfermo. Avançamos, destemidos, pensando que continuaríamos

sempre saudáveis num mundo doente. Agora nós, sentindo-nos

em mar agitado, imploramos-Te: Acorda, Senhor!

É possível superar a enfermidade da humanidade. Como?

10 Vaticannews.va/pt/papa/news/2020-03/papa-francisco-homilia-oracao-bencao-

urbe-et-orbi-27-marco.html

11 Vaticannews.va/pt/papa/news/2020-03/papa-francisco-homilia-oracao-bencao-

urbe-et-orbi-27-marco.html

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4 Os possíveis caminhos para superar a crise a partir do

viés teológico-pastoral

As críticas sugerem caminhos. Os tantos documentos

publicados pelo Papa Francisco sugerem caminhos para a

superação da enfermidade humana. Nem sempre o

enfrentamento é um processo fácil. Sem dúvida alguma a

Exortação Evangelii Gaudium, sobre a evangelização e a

Encíclica Laudato Sí sobre a questão ambiental apontam

caminhos. Estas manifestações se reforçam com outras

proposições que tem a grave missão de contribuir para a

superação das enfermidades da humanidade.

Em dois encontros de representantes do Movimento

Popular com o Papa Francisco, primeiramente em Roma (2014)

e depois em Santa Cruz de la Sierra (Bolívia-2015), foram

tratados temas fundamentais voltados à sobrevivência dos

homens e mulheres empobrecidos: terra, teto e trabalho. Terra

para cultivar, no caso dos agricultores; casa para que as famílias

sejam abrigadas com dignidade; trabalho que permita ao ser

humano, pelo esforço próprio e criativo, realizar-se como

pessoa. São realidades estruturantes da vida humana, dimensões

da vida que não podem ficar submissas às forças do capital,

justamente pelo fato deste colocar o lucro acima de tudo.

Segundo o Papa Francisco são direitos sagrados que enfocam a

centralidade da pessoa em plena consonância com a Doutrina

Social da Igreja

Em uma interpretação da potência desses três Ts, projetados

na Sexta Semana Social Brasileira da CNBB, argumentamos seu

sentido ao considerar:

• a Terra como Bem Comum e balizador de um Cuidado com

Nossa Casa Comum, mas também da construção de uma

Economia Social e Solidária a serviço do conjunto da Sociedade;

12 Os discursos do Papa Francisco nos dois encontros foram publicados pelas

Edições CNBB. Coleção Sendas. Brasília: Edições CNBB, 2015.

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• de um Teto capaz de representar todo o Sistema de

Proteções Sociais e Econômicas que devem caracterizar uma

verdadeira Democracia, desconstruindo o discurso que

naturaliza e legaliza a Pobreza, na realidade o

empobrecimento das pessoas e dos povos;

• de um Trabalho que reconheça o protagonismo humano

sem discriminações na construção e usufruto do Bem

Comum e que distribua a riqueza produzida em uma

dinâmica equilibrada com os Direitos Humanos e os

Direitos da Natureza, opondo-se ao predomínio do capital

sobre o trabalho humano.

Em maio de 2019 Francisco convidou os jovens para

discutir a economia, encontro primeiramente agendado para

março de 2020. Segundo ele um evento que:

Permita encontrar-me com quantos estão a formar-se e começam

a estudar e a pôr em prática uma economia diferente, que faz viver

e não mata, inclui e não exclui, humaniza e não desumaniza, cuida

da criação e não a devasta. Um acontecimento que nos ajude a

estar unidos, a conhecer-nos uns aos outros, e que nos leve a

estabelecer um “pacto” para mudar a economia atual e atribuir

uma alma à economia de amanhã

O Papa está preocupado com a economia. Quer refletir

sobre o tema junto com pessoas com capacidade de imprimir

novos horizontes para a economia porque a forma como está

sendo gerida não gera vida, mas morte. É uma economia que

mata (EG 53). Para Francisco desponta a necessidade de

exercitar um modelo econômico novo, fruto de uma cultura da

comunhão, baseado na fraternidade e na equidade.

Em sintonia com a reflexão sobre a economia propõe-se a

reflexão sobre a educação. Ao pronunciar-se no encontro

“Educação: O Pacto Global”, promovido pela Pontifícia

13 https://www.vaticannews.va/pt/vaticano/news/2020-02/editorial-economia-

francisco-construir-novos-caminhos-assis.html

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Academia das Ciências Sociais em fevereiro deste ano, afirmou

que “é necessário unir esforços para alcançar uma aliança

educacional ampla a fim de formar pessoas maduras, capazes de

reconstruir o tecido relacional e criar uma humanidade mais

fraterna”. A proposição de debates no âmbito da economia e da

educação estão na esteira das outras proposições do Papa.

É importante que se compreenda as falas de Francisco como

o convite para se discutir os rumos da humanidade que precisa

ser curada. O fermento foi lançado e está levedando a massa.

Concluindo

Este texto resultou da opção de refletir sobre as tantas crises

que tem marcado a trajetória humana, marcadamente as mais

recentes. Na perspectiva do mercado financeiro a crise não

abala, mas o revitaliza e reforça mesmo que gerando destruição

e mortes. O processo de crise se agravou com a pandemia da

Covid 19. Esta pandemia em si é muito grave, pelo inusitado da

sua disseminação e pelas dificuldades no enfrentamento, além

de explicitar de forma mais grave as nossas carências.

Tem sido um alento para a humanidade as atitudes do Papa

Francisco. Ele não tem hesitado em propor um caminho para a

Igreja e para o mundo através dos gestos e escritos. Que nos

ajude a construir um novo caminho.

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