EUCARISTIA: FONTE E CUME DA VIDA CRISTÃ

“Tomai e comei, fazei isto em memória de mim” (Lc 22,19)

Dr. Pe. Rogério L. Zanini*

Pe. Claudir Meoti**

DOI: https://doi.org/10.52451/teopraxis.v37i129.9

Recebido: 15 de novembro de 2018 | Aprovado: 01 de março de 2019

Resumo:

Para viver uma espiritualidade libertadora, talvez o mais delicado e

exigente seja a relação dos católicos com a Eucaristia. Infelizmente, a

Eucaristia, o mais precioso tesouro da fé e da vida espiritual, ainda se

encontra aprisionada e envolta de estruturas rígidas que nem sempre

permitem às pessoas se deliciarem com o mistério. Urge como desafio

refazer a centralidade da ceia de Jesus para que ela possa novamente se tornar

o alimento comunitário, ligada com a vida e às lutas cotidianas, como

sacramento da partilha e do amor de Cristo levado até o extremo (Jo 13,1). A

realidade da pandemia com o fechamento das Igrejas/Templos fez perceber

os desafios da evangelização em relação à Eucaristia, bem como seus avanços

na compreensão da ceia como banquete de solidariedade com os pobres e

excluídos. Por isso, a reflexão que segue busca, primeiro, discorrer de forma

narrativa sobre os Evangelhos com o objetivo de perceber a centralidade das

refeições na vida de Jesus. Em segundo lugar, compreender o sentido do

mandamento, deixado por Jesus:

fazei isto em memória de mim

. E, por fim,

em terceiro lugar, o

tomai e comei

como banquete da vida, rechaçando

qualquer perspectiva individualista e farisaica em relação à Eucaristia.

Palavras-chave:

Jesus. Eucaristia. Evangelização. Vida.

Introdução

A pandemia, como não poderia ser diferente, afeta a vida da

Igreja. No livro do Apocalipse encontra-se uma passagem, na

* Padre da Diocese de Chapecó. Doutor em teologia pela PUCRS. Professor e

Diretor da Itepa Faculdades - Passo Fundo. Email: zaninipastoral@hotmail.com

** Padre da Diocese de Chapecó. Pároco da Paróquia Senhor Bom Jesus da Coluna,

Xanxerê – SC. Formado em filosofia e teologia e pós-graduado em Liturgia e em

Iniciação à Vida Cristã – Catequese. Email: claudirmeoti@yahoo.com.br

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qual o autor afirma, referindo-se às comunidades: “quem tem

ouvidos, ouça o que o Espírito diz às Igrejas” (Ap 2,7). Se o

Espírito é o agente primeiro da evangelização: como nesta

realidade obscura, provocada pela pandemia, se revela e atua a

força do Espírito nos processos de evangelização? Que

diagnóstico eclesial é possível verificar diante do cenário da

pandemia? Alguns já se perguntam como será depois da

pandemia. Questão importante se estiver embasada numa

reflexão correta do cenário deixado por ela. Senão, há o sério

perigo de propor respostas a questões inexistentes. Daí a

importância de perguntar-se especificamente pela realidade da

Eucaristia, fonte e cume da vida cristã, e suas consequências

para os processos de evangelização.

Diante das orientações da Organização Mundial da Saúde

(OMS) para

controlar

a contaminação pelo coronavírus, uma das

medidas é o distanciamento social. Essa orientação necessária e

eficaz transtornou a caminhada de evangelização,

principalmente quando foi preciso

coibir

a participação física dos

fiéis na celebração eucarística. Surge o grande questionamento:

vamos ficar sem comungar? A pergunta é interessante e sobre o

que tentamos discorrer neste texto é o verdadeiro sentido do

comungar do Corpo e Sangue de Cristo para a vida daqueles

que desejam seguir a proposta do Evangelho.

A reflexão que segue aborda, em primeiro lugar e de forma

narrativa, os Evangelhos com o objetivo de perceber a

centralidade das refeições na vida de Jesus. Em segundo lugar,

em conexão com as narrativas das refeições, busca compreender

o sentido do mandamento deixado por Jesus: “fazei isto em

memória de mim”. E, por fim, em terceiro lugar, o

tomai e

comei

como banquete da vida, rechaçando qualquer perspectiva

individualista e farisaica em relação à Eucaristia. Ao refletir esses

três pontos, desejamos firmar que a Eucaristia é, sim, central e

alimento indispensável aos que seguem a Jesus. Ela é o sustento

essencial para a missão de anunciar o Reino de Deus.

ZANINI, Rogério L.; MEOTI, Claudir.

Eucaristia: fonte e cume da vida cristã

Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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1 Jesus e as refeições

Quando se analisa a vida de fé da Igreja católica, fica

evidente a importância teórica e prática da Eucaristia. A

tradição é longa e muito fecunda historicamente. Desde o

início do cristianismo, a Eucaristia se tornou o núcleo por

excelência da experiência cristã. Central na vida de Jesus, a

Igreja entendeu a Eucaristia, na expressão Concílio Vaticano II

(1965), como “fonte e cume da vida cristã”. Pela participação no

sacrifício eucarístico de Cristo, “fonte e centro [cume] de toda a

vida cristã” (LG 10; QA 84), a Igreja se torna o que ela de fato

é: comunhão.

Para compreender o processo da configuração da Eucaristia

como expressão da realidade comunal da Igreja, é importante

voltar às primeiras narrativas dos Evangelhos. Os Evangelhos

são a carta magna da grande síntese das palavras-mandamento

de Jesus: “fazei isto em memória de mim”. Que memória se está

atualizando em cada celebração eucarística?

As narrativas bíblicas deixam entrever uma infinidade de

momentos em que Jesus se refere ao alimento. São uma gama

bem expressiva dos banquetes e refeições realizados na presença

de Jesus. Como se dirá a seguir, Jesus revela-se um homem da

mesa e colocará quase como necessidade imprescindível a

comensalidade para participar do Reino de Deus. As narrativas

das refeições, antes de celebrar a última ceia, são uma amostra

do reinado de Deus e, também, das dificuldades próprias de os

discípulos entenderem a novidade que Jesus traz à humanidade.

Quando se percorre as narrativas dos evangelhos, é perceptível

que houve uma sequência de outras refeições e banquetes na

presença de Jesus, anteriores à última ceia. Sem a preocupação

exaustiva de esgotar, retomam-se algumas refeições narradas

pelos Evangelhos.

Jesus como peregrino ia de casa em casa compartilhando da

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experiência da vida e acolhendo o que lhe ofereciam. É

convidado para fazer refeições e participa com alegria. Jesus

também aparece convidando-se para estar na casa das pessoas,

como mostra o exemplo de Zaqueu. Encontro que começa no

caminho e termina na casa, com a conversão e mudança de vida

de Zaqueu (Lc 19,1-10). Há situações inesperadas, em que o

banquete é preparado, mas os convidados não aparecem. Jesus

contorna aquela decepção, mandando convidar um público

marginalizado e excluído, segundo a visão daquela sociedade: os

pobres, os aleijados, os cegos e os mancos (Lc 14,15-24). A lição

é a possibilidade de autoexclusão em participar do Reino de

Deus, não por parte de Jesus, que não exclui ninguém, mas pelo

contrário. Ao assegurar que dos pobres é o Reino de Deus, Jesus

revela o desejo da universalidade do banquete. No entanto, a

participação no Reino não se dá de qualquer forma, é fruto das

escolhas, ou melhor, da resposta dada diante das exigências para

fazer parte do reinado de Deus.

Algumas refeições se tornam escolas catequéticas para

instruir os discípulos na responsabilidade e no compromisso

com a fome das pessoas. Exemplo típico é a “multiplicação” dos

pães que, apesar das diferenças, é narrada por todos os

evangelistas (Mt 14,13-21; Mc 6,30-40; Lc 9,10-17; Jo 6,1-13).

O que importa nesses textos é evidenciar pessoas com fome e o

ensinamento de Jesus. Jesus sonda a opinião dos discípulos sobre

o que fazer diante do povo faminto e os responsabiliza: “dai-

lhes vós mesmos de comer...”. Os discípulos só veem duas

saídas: uma, mandar o povo embora, ou seja, quem tem come e

quem não tem se vira como pode. Outra, a saída personalista,

com ares messiânicos, ou seja, alguém vai comprar pão para

todos. E surge o caminho aberto por Jesus: avaliar o que

possuem, organizar, partilhar, cuidar das sobras e evitar os

desperdícios. É a lição de outro modo de pensar como deve ser

a nova sociedade testemunhada pelos discípulos/cristãos,

seguidores de Jesus em todos os tempos.

ZANINI, Rogério L.; MEOTI, Claudir.

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O Papa Francisco traz presente esse texto, justamente ao se

referir e desejar uma Igreja em saída. “Saiamos, saiamos para

oferecer a todos a vida de Jesus Cristo”! Acrescenta: “Prefiro

uma Igreja acidentada, ferida e enlameada, por ter saído pelas

estradas, a uma Igreja enferma pelo fechamento e a comodidade

de se agarrar às próprias seguranças”. E revela seu maior medo:

Mais do que o temor de falhar, espero que nos mova o medo de

nos encerrarmos nas estruturas que nos dão uma falsa proteção,

nas normas que nos transformam em juízes implacáveis, nos

hábitos em que nos sentimos tranquilos, enquanto lá fora há uma

multidão faminta e Jesus repete-nos sem cessar: ‘Dai-lhes vós

mesmos de comer’ (Mc 6,37) (EG 49).

O evangelista São João, ao narrar a multiplicação dos pães,

apresenta uma realidade bem curiosa. Para o que interessa aqui,

João da mesma forma fala da multiplicação dos pães, no

entanto, logo em seguida, Jesus percebe que o povo e os

discípulos o estão seguindo e, surpreendentemente, os adverte:

“Em verdade, em verdade, vos digo: vós me procurais, não

porque vistes sinais, mas porque comestes dos pães e vos

saciastes” (Jo 6,26). Na sequência, explicita abertamente o

caminho da cruz e o que significa comer seu corpo e beber seu

sangue. Isso as pessoas consideram duro demais e se colocam

em debandada: “A partir daí, muitos dos seus discípulos

voltaram atrás e não andavam mais com ele” (Jo 6,66). Ao que

Jesus interpela os doze: “não quereis também vós partir?” (v.

67). Simão Pedro, respondeu: “Senhor, a quem iremos? Tens

palavras de vida eterna e nós cremos e reconhecemos que tu és

o Santo de Deus” (Jo 6,68-69). É a pergunta cortante sobre a

disposição de seguimento de Jesus e sobre a consciência da

necessidade de arcar com o peso da cruz. Por que seguimos a

Jesus? As pessoas percebem sinais de amor, de renúncias, de

radicalidade na opção dos cristãos em vista da justiça, da casa

comum e no projeto do Reino de Deus?

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Retomando os evangelhos, outra realidade que se vislumbra

na prática de Jesus é a relativização dos bens em vista da vida.

Significa colocar os bens do mundo a serviço da vida. Cena

chamativa, neste sentido, acontece quando os discípulos colhem

espigas de trigo para saciar sua fome, em campos alheios, em dia

de sábado, como nos relata São Marcos (Mc 2,23-28). Segundo

os fariseus, é sábado e não é permitido, porque descumprem

uma das leis mais sagradas dos judeus. Não importa, nesse caso,

se está em jogo o problema da lei do sábado ou da colheita dos

bens alheios. A resposta de Jesus é profética: “O sábado foi feito

para o homem, e não o homem para o sábado” (v. 27)

. Em São

Mateus, o questionamento aparece depois que Jesus cura um

homem em dia de sábado. Na resposta, Jesus compara entre o

valor de uma ovelha resgatada de um buraco e o do ser

humano. O que se faz, se cair uma ovelha no buraco em dia de

sábado? Não irão socorrê-la? Portanto, se vale para o animal,

muito mais ao ser humano, fonte de dignidade absoluta (Mt

12,11-12).

O teólogo Maria José Castillo, depois de passar em revista os

textos eucarísticos do Novo Testamento, conclui com duas

ideias interligadas. Uma, “a eucaristia é fato comunitário, isto é,

não existe nenhum texto no qual a eucaristia aparece como

gesto individual realizado por um indivíduo e para um

indivíduo, mas se trata sempre de algo partilhado por um

grupo”. Outra, a Eucaristia é comida sempre partilhada.

“Significa que não é ‘coisa’ santa e sagrada, mas uma

ação

que,

logicamente, comporta determinado simbolismo”

Outra característica destacada por Castillo é o fato de Jesus

instituir a Eucaristia em uma refeição (ceia de despedida). Fato

1 Cf. Ildo Bohn GASS,

Jesus sobrepõe às leis o direito à vida

. 28 de maio de 2018.

Disponível em: https://cebi.org.br/reflexao-do-evangelho/jesus-sobrepoe-as-leis-

o-direito-a-vida/. acesso em 01 de agosto de 2020.

2 Cf. José María CASTILLO, Eucaristia. In: C. F. SAMANES; José TAMAYO

ACOSTA (orgs.),

Dicionário de conceitos fundamentais do cristianismo

, p.252-253.

Grifo do autor.

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que remete a uma prática de Jesus e de sua comunidade, o que

considera algo expressivo. E, assim como se assinalou acima,

Castillo também chama a atenção para os contextos polêmicos

das refeições de Jesus. 1) Jesus e seus discípulos não se encaixam

às normas rituais e religiosas, que todo judeu observante levava

em consideração (Mc 7,2-5; Mt 12,21; Jo 18,28). 2)

Compartilham à mesa pessoas desacreditadas, como pecadores e

gente indesejável (Mc 2,16; Lc 15,2). 3) A comunidade de Jesus

não jejuava conforme as prescrições exigidas pela lei (Mc 2,17-

18). 4) Os inimigos de Jesus também o acusavam de ser comilão

e beberão (Mt 11,18-19). São elementos claros que revelam que

Jesus e sua comunidade rompem com a teologia estabelecida

por aquele sistema religioso. Porque: “O verdadeiro sentido

teológico da comida partilhada, segundo o ensinamento

evangélico, consiste em compartilhar a vida e se solidarizar com

os pobres e desamparados deste mundo”

Ora, essas passagens dos Evangelhos visualizam a percepção

da constância das refeições na vida de Jesus, bem como das

dificuldades das autoridades, das classes abastadas e dos próprios

discípulos de aceitarem a mesa como símbolo da comunhão, da

fé, da justiça e do amor como doação total (Jo 13,1).

2 Banquete de despedida: “Fazei isto em memória de mim”

O fato de Jesus realizar uma ceia para se despedir na véspera

de sua morte aparece, por um lado, sem surpresa na vida dos

discípulos e, por outro, está em continuidade com o pilar

fundamental de sua vida. Quer dizer, uma refeição estava

totalmente em ordinário com a prática de Jesus, ou seja,

despede-se da mesma forma como viveu. O antes, o durante e o

depois estão em sintonia e comunhão profunda em Jesus de

Nazaré. Jesus é aquele que passou pelo mundo fazendo o bem,

3 José María CASTILLO, Eucaristia. In: C. F. SAMANES; José TAMAYO

ACOSTA (orgs.),

Dicionário de conceitos fundamentais do cristianismo

, p.253.

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como recorda São Pedro (At 10,38), se despede dos seus com

uma refeição. É o testamento autorizado e missionário para que

os discípulos não duvidem da necessidade de continuar fazendo

isto

em memória de Jesus.

Com esse pano de fundo, fica mais fácil entender o apóstolo

Paulo, quando reclama da falta de fraternidade entre os

membros da comunidade. Porque uns comem do que têm e

antes dos outros, e os demais permanecem com fome. Desta

forma, comem da própria condenação. “Eis porque todo aquele

que comer do pão ou beber do cálice do Senhor indignamente

será réu do Corpo e do Sangue do Senhor” (1Cor 11,29). E, às

duras penas, Paulo consegue ajudar a comunidade a manter o

critério fundamental: não se esquecer dos pobres (Gl 2,10) e a

necessidade de superar todas as divisões, porque não há mais

judeus ou gregos, escravos ou livres, homens ou mulheres (Gl

3,28). A fraternidade é a identidade cristã: “amai-vos uns aos

outros” (Jo 15,17). O testamento repetido em todas as

celebrações: “o amor de Cristo nos uniu”.

Assim se entende, a relação intrínseca entre banquete

eucarístico e amor ao próximo. Essa foi a grande missão das

primeiras comunidades cristãs para manter-se na fidelidade à

memória de Jesus e no desejo de se constituir em um só coração

e uma só alma. Ainda, a luta para vencer a tentação da

propriedade privada, colocando tudo em comum (At 2-4),

projeto evangélico audacioso que peregrinou na história, não

sem dificuldade, conforme o relato do casal, Ananias e Safira,

que desviam o dinheiro de uma propriedade (At 5,1-11).

Atitude designada como pecado contra o Espírito Santo.

É nessa matriz bíblica que está fundamentada a vida cristã, e

fazer memória é atualizar esse ensinamento sempre pertinente

na história do cristianismo. Então, ao dizer sim ao batismo, os

cristãos estão assumindo esse compromisso de morrer para uma

determinada forma de vida e mergulhar no estilo de Jesus. Um

mergulho por inteiro na missão de ser uma nova criatura, um

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novo nascimento, como Jesus exigiu de Nicodemos (Jo 3,1-36).

Nascer de novo é colocar-se a caminho dessa meta e deixar-se

converter pelas águas do Cristo crucificado-ressuscitado, a fim

de ser instrumento de Deus no mundo.

As diferentes refeições e a ceia de despedida, com a presença,

inclusive, de Judas apontam para as tensões e os conflitos diante

do seguimento. Judas expressa a decisão, o não compromisso

com Jesus. Jesus e os discípulos

suportam

Judas durante todo o

tempo da missão, esperando sua conversão. No entanto, Judas

se mostra sempre mais fora da

memória

de Jesus para assumir a

memória

do mundo, das autoridades, das classes políticas. A

noite do mundo, Nicodemos conseguiu superar, mas Judas não.

A saída de Judas não é rejeição do grupo dos discípulos. Sua

adesão decisiva ao grupo dos guardas, das autoridades e dos

sumos sacerdotes do Templo fez de Judas um infiel ao projeto

do Reino de Deus. Quem não faz aliança com o grupo de Jesus

faz aliança com seus opositores. Quem não participa do

banquete de Jesus, participa de outro banquete. Não há

neutralidade: ou se escolhe a vida ou, a morte (Dt 30,15-20).

Judas tem nas mãos a vida e a morte e escolhe a morte,

rompendo a Aliança. Na verdade, é à mesa que Judas confirma

não ter tido comunhão com Jesus e com seu grupo, durante o

ministério e durante os ensinamentos

Outrossim, a atitude de Judas expressa a total contradição de

comungar do pão e não do projeto de Jesus. O banquete

eucarístico desponta, portanto, como elemento de

discernimento na vida dos cristãos. Alimento de Jesus, também,

para os fracos, excluídos, rejeitados e não prêmio para os bons,

como assegurou o Papa Francisco: “A Eucaristia não é um

prêmio para os bons, mas remédio para os fracos”. E declara que

o Reino de Deus é uma festa: “Por isto peçamos que dê de

comer a todos nós. Dar de comer aquele alimento espiritual que

4 Cf. Isidoro MAZZAROLO,

Lucas em João

, p.91.

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nos fortifica, à mesa na Eucaristia, mas também dar de comer a

todos, neste mundo onde o reino da fome é tão cruel”

Atualmente, presenciamos cristãos clamando: “Queremos

Eucaristia...”; “Estou com saudade de comungar...”; “Tenho

direito a Eucaristia ...”. O que esses

gritos

estão revelando? Uma

experiência eucarística, como memorial da vida em abundância

levado a cabo por Jesus até a cruz, ou a experiência de um

alimento espiritual, sem implicância religiosa, social e política

no mundo? Jesus, ao se despedir dos discípulos, garante a

unidade d’Ele com o Pai: “Eu e o Pai somos Um” (Jo 10,30). Os

cristãos, ao participarem do banquete eucarístico, se tornam

outro Cristo? Quem vê os cristãos comungarem, entrarem na

filha da Eucaristia todos os domingos, como imagina sua

atuação moral, ética, social e política ... durante a semana?

A Eucaristia é o desejo trinitário de um mundo de

fraternidade e de justiça. Segundo Gustavo Gutiérrez, a unidade

profunda das diferentes significações que o termo

koinonia

tem

no Novo Testamento poderia se resumir em três realidades. Em

primeiro lugar, a partilha dos bens necessários à existência

terrestre. “Não deixeis de fazer o bem e compartilhar os bens,

por que esses são os sacrifícios que agradam a Deus” (Hb 13,16;

At 2,44; 4,32). É assim um gesto concreto de caridade fraterna.

Por isso, Paulo utiliza esta palavra para se referir à coleta em

favor dos cristãos de Jerusalém. “Esses glorificam a Deus pela

generosidade de sua comunhão com eles e com todos” (2Cor

9,13; 2Cor 8,3-4; Rm 15,26-27). Em segundo lugar, a

koinonia

designa também a união dos fiéis com Cristo, por meio da

Eucaristia: “O cálice da bênção que abençoamos, não é a

comunhão com o sangue de Cristo? E o pão que partimos não é

comunhão com o Corpo de Cristo?” (1Cor 10,16).

Koinonia

significa, finalmente, a união dos cristãos com o

Pai

: “Se

5 Disponível em: https://noticias.cancaonova.com/especiais/pontificado/francisco/

eucaristia-nao-e-premio-para-os-bons-e-remedio-para-os-fracos-diz-papa/.

Acesso em 14 de maio de 2020.

ZANINI, Rogério L.; MEOTI, Claudir.

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dizemos que estamos em comunhão com Ele e caminhamos nas

trevas, mentimos e não procedemos conforme a verdade” ((1Jo

1,3.6); com o

Filho

: “Pois fiel é Deus, por quem fomos

chamados à comunhão com seu Filho” (1Cor 1,9; 1Jo 1,3); e

com o

Espírito

: “A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de

Deus e a comunhão do Espírito Santo esteja com todos vós”

(2Cor 13,13; Fl 2,1)

A fraternidade humana, portanto, tem seu fundamento na

plena comunhão com as Pessoas Trinitárias. O laço que une a

realidade divina com a humana é recordado e anunciado

eficazmente na Eucaristia. Significa que, sem um real

compromisso contra os mecanismos de opressão e de

alienação, e, portanto, a favor de uma sociedade igualitária e

justa, a celebração eucarística é um ato vazio. Fazer memória

de Cristo é mais que realizar um ato cultual; é aceitar viver sob

a perigosa profecia da cruz e da esperança da ressurreição. É

aceitar o sentido de uma vida que chegou até a morte,

d’Aquele que passou pelo mundo fazendo o bem e foi

reconhecido pelo centurião romano, como realmente Filho de

Deus (Mc 15,39).

Um texto de São Mateus é claro a respeito da relação entre

culto e fraternidade humana. “Portanto, se estiveres para trazer a

tua oferta ao altar e ali te lembrares de que o teu irmão tem

alguma coisa contra ti, deixa a tua oferta ali diante do altar e vai

primeiro reconciliar-te com o teu irmão; e depois virás

apresentar a tua oferta” (Mt 5,23-24). Não se trata do problema

de uma consciência escrupulosa e sim de viver segundo as

exigências do amor. Significa que ser causa de queda da

fraternidade humana desqualifica para participar da celebração

do Senhor. Porque a celebração com o Senhor é a mais pura

manifestação do amor da família humana e cósmica. Por isso, o

Evangelho de Mateus insiste na necessidade do perdão infinito

6 Cf. Gustavo GUTIÉRREZ,

Teologia da libertação

, p.325.

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(70 vezes 7), porque com as relações humanas quebradas não há

verdadeiramente banquete eucarístico (Mt 18,21-22).

A comunidade cristã não pode oferecer de maneira autêntica

o sacrifício de Cristo se antes não realizar de modo efetivo, o

preceito do amor ao próximo. Desligar esse sacrifício do amor

ao próximo é a razão das duras críticas dos profetas e do próprio

Jesus. Ora, se o serviço ao próximo estivesse ausente, neste caso,

a oração e toda a liturgia, como também o falar de Deus, não

passariam de falsidade e hipocrisia. Assim entendia São Paulo,

por isso, antes de relatar a instituição da Eucaristia, assinala a

condição necessária para fazer parte do banquete. É o que

critica na comunidade dos coríntios, quando de suas reuniões

para celebrar a ceia do Senhor (1Cor 11,17-34; Tg 2,1-4)

Da mesma forma, o biblista Isidoro Mazzarolo realça que a

Eucaristia é uma festa, uma reunião e uma refeição. Na sua

etimologia é uma ação de graças. Ela não pode suportar a

contradição, nem ser uma simples memória do passado, mas a

historicização do compromisso, da aliança com outro e com o

mundo na dinâmica de Cristo. A dimensão escatológica da

Eucaristia como banquete perfeito não se separa jamais na mesa

do mundo. É aqui na história de nossos dias, no tempo presente,

na criação que geme e sofre em dores do parto (Rm 8,22) que a

salvação acontece. É o compromisso na história que constrói a

libertação. Ela exige uma comunhão com os pobres do mundo

(Lc 6,20-23)

3 Banquete da vida: “Tomai e comei”

É na refeição que Jesus se despede antes de enfrentar o

sacrifício do Calvário e da Cruz. Sua despedida não foi uma

negação de sua vida, mas a entrega total dela para que os sinais

do Reino de Deus possam estar presentes na realidade histórica.

7 Cf. Gustavo GUTIÉRREZ,

Teologia da libertação

, p.323.

8 Cf. Isidoro MAZZAROLO,

Lucas em João

, p.94.

ZANINI, Rogério L.; MEOTI, Claudir.

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A sua ausência física não será sinal de distanciamento ou de

abandono, pelo contrário, será sinal de proximidade e de

aconchego. Alias, Ele permanece vivo entre nós nas espécies do

pão e do vinho que, quando transubstanciados pela ação do

Espírito Santo, se tornam seu próprio Corpo e Sangue. “A

transformação do pão e do vinho no Corpo e Sangue do

Senhor não é um fim em si mesma, mas tem por finalidade

fazer a Igreja, isto é, transformá-la no corpo místico”

. Quer

dizer, “o corpo sacramental está orientado à nossa

transformação ‘em um só corpo’, o corpo eclesial”

É no banquete da vida que, pela atuação do presbítero

persona Christi

, acontece essa ação do Espírito Santo sobre os

dons do pão e do vinho. Mais especificamente, é “em virtude da

prece eucarística pronunciada sobre eles, que os elementos da

ceia se transformam substancialmente, de forma que – como

declara solenemente Justino – não são mais ‘um pão comum,

nem uma bebida comum’, mas ‘a carne e o sangue daquele Jesus

que se encarnou’”

É fundamental perceber que a ação do Espírito Santo não se

dá só sobre os dons do pão e do vinho, mas também, sobre os

fiéis que participam da celebração Eucarística.

Enquanto a epiclese sobre as oblatas pede a Deus Pai que mande o

Espírito Santo para que transforme o pão e o vinho no corpo e no

sangue do Senhor Jesus, a epiclese sobre os comungantes pede,

para quem se prepara para fazer a comunhão, a transformação em

um só corpo. Os dois pedidos não são independentes, mas

constituem, de fato, uma única e mesma súplica

Assim, ao dizer aos apóstolos

tomai e comei

, Jesus está lhes

confiando o alimento salutar que os manterá fiéis na

9 Cesare GIRAUDO,

Redescobrindo a Eucaristia

, p.8.

10 Cesare GIRAUDO,

Redescobrindo a Eucaristia

, p.11.

11 Cesare GIRAUDO,

Redescobrindo a Eucaristia

, p.22.

12 Cesare GIRAUDO,

Redescobrindo a Eucaristia

, p.47.

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continuidade da sua missão de anunciar o Reino de Deus. Da

mesma forma, continua a dizer aos que participam da ceia

eucarística que a Eucaristia é o

sinal

por excelência daqueles que

fazem o bem, nutridos do projeto vivido por Jesus, que tem a

defesa da vida sempre em primeiro lugar. Portanto,

tomai e

comei

é comprometer-se em ser no mundo um discípulo fiel de

Jesus, tendo os mesmos sentimentos de Cristo Jesus (Fl 2,5).

Porque, pela Eucaristia, Ele habita em nosso ser para sermos no

mundo um com Ele.

Jesus é Deus-por-nós, Deus-conosco, Deus-em-nós. Jesus é Deus

dando-se completamente, vertendo-se por nós sem qualquer

reserva. Jesus não se apega a suas próprias posses. Ele dá tudo que

existe para dar. ‘Comei, bebei, este é o meu corpo, este é meu

sangue... este sou eu para vós!’

É o gesto tão simples e cotidiano de reunir-se em torno da

mesa para a refeição que Jesus transforma em baquete da vida.

Ao tomar o pão e o vinho e dizer que esses serão sinais eternos

de sua presença viva entre nós, Jesus torna célebre um ato

comum, mas que revela a essência do existir. A Eucaristia é um

gesto humano que se tornou divino pela ação de Jesus, mas que

deseja humanizar ainda mais as relações entre as pessoas que, ao

participar deste banquete, se comprometem a fortalecer a

comunidade, a amizade, a paz, o amor, a justiça, a esperança.

Enfim, o desejo de um mundo novo, em que realmente “Deus

seja tudo em todos” (1Cor 15,28c).

É no ato de dar-se de Jesus que o pão e o vinho se

transformam pela ação do Espírito Santo em Corpo e Sangue.

Isso é Eucaristia. Assim se entende melhor que o sacrifício é

parte integrante da ação de Jesus para a edificação do Reino de

Deus e a salvação da humanidade. É nesse sentido que a

participação na Eucaristia só se torna plena se a vida se tornar

13 Henri J. M. NOUWEN,

Com o coração em chamas

, p.54.

ZANINI, Rogério L.; MEOTI, Claudir.

Eucaristia: fonte e cume da vida cristã

Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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Eucaristia: comunhão com Deus e comunhão com os irmãos.

Esta comunhão, pode-se dizer que está no mais íntimo

desejo de Deus. No entanto, Deus respeita a liberdade e o

tempo de cada ser humano. Ninguém é forçado! É verdade que

Deus vai aos extremos do amor para tocar o coração humano.

Comunhão é o que Deus quer e o que nós queremos. É o

clamor mais profundo de Deus e de nosso coração, porque

fomos feitos com um coração que só pode ser satisfeito por

quem o fez. Deus criou em nosso coração um desejo por

comunhão que ninguém além de Deus pode e quer realizar.

Deus sabe disso. Nós, raramente

A Eucaristia é a comunhão com Deus por excelência. Por

ela se pertence ao Reino de Deus: “Quem comer deste pão

viverá eternamente” (Jo 6,51b). Mas ela não é fim em si mesma,

pois remete à missão de continuar a obra de Deus, a qual só será

completa no fim dos tempos. A cada ação em defesa da vida se

realiza mais comunhão com Deus e mais concorpóreos de

Cristo nos tornamos. Revela-se, desta forma, que é Ele que está

agindo no ser humano levando a pleno efeito a participação da

humanidade no banquete da vida.

A presença real não nos foi dada só para que possamos adorar a

Cristo sob as espécies eucarísticas; a comunhão não nos foi dada

principalmente para que possamos encontrar e receber no coração

o amigo Jesus, a quem fazemos, por alguns instantes, uma

fervorosa e afetuosa companhia. O Senhor não instituiu a

eucaristia em função de nossos olhos que a contemplam. Ele a

instituiu em função de nossas bocas que se nutrem dela: instituiu-a

para que a comêssemos

É em torno da mesa do altar que se estabelece comunhão

com Deus e através da comensalidade do Corpo e do Sangue de

Cristo, que Ele vai assumindo a vida de quem se deixa contagiar

14 Henri J. M. NOUWEN,

Com o coração em chamas

, p.57-58.

15 Cesare GIRAUDO,

Redescobrindo a Eucaristia

, p.49.

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por seu ensinamento. Então, no dizer de São Paulo, “já não sou

eu que vivo, mas é Cristo que vive em mim” (Gl 2,20). De tal

maneira que as ações dos comungantes devem estar em

continuidade com as ações de Cristo, especialmente nos gestos

de partilha e de defesa da vida. Essa é a verdadeira comunhão

com Jesus: sermos como Ele, Bom Pastor, samaritano,

misericordioso, humilde, justo, coerente, ético...

As primeiras comunidades cristãs (séculos I e II) tinham bem

claro esse sentido do ser cristão e de viver a Eucaristia. Isso nos

é confirmado pelo testemunho de Justino (martirizado em 165).

Depois, os que estão na abundância e querem dar, dão por livre

escolha o que cada um deseja, e o que é recolhido, é depositado

aos pés de quem preside; e ele mesmo socorre os órfãos e as viúvas

e os que são negligenciados por enfermidade ou por outra causa e

os que estão no cárcere e os que estão de passagem como

forasteiros; numa palavra, faz-se protetor de todos os que estão em

necessidade

É a partir da experiência vivida pelas primeiras comunidades

cristãs que São Basílio chama a atenção sobre a relação entre a

liturgia e o compromisso ético, a oração e a ação, já que são

dois modos complementares e interdependentes de se viver a fé:

“sem liturgia é difícil que se dê verdadeiro compromisso ético;

sem compromisso ético é impossível que haja verdadeira

liturgia”. A partir dessa compreensão, a Eucaristia, que tem em

sua essência a transformação

num só corpo

, é vertical e horizontal

ao mesmo tempo. “A dimensão vertical, nosso direcionamento

e atenção a Deus, encontra sua verificação natural na dimensão

horizontal, em nosso direcionamento e atenção àqueles de

quem devemos fazer-nos próximos”

No dizer de Cesare Giraudo: “uma Eucaristia sem a vontade

de assumir compromissos éticos – sobretudo com o próximo –

16 JUSTINO,

Apologia

67,6-7.

17 Cf. Cesare GIRAUDO,

Redescobrindo a Eucaristia

, p.57.

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Eucaristia: fonte e cume da vida cristã

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é, para quem dela participa, uma eucaristia nula. Sem

compromissos operosos, o culto se torna um passatempo

cômodo, um culto vazio, uma aparência de culto”

, semelhante

aos cultos criticados pelo profeta Isaías (Is 1,14) e pelo profeta

Amós (Am 5,21-23).

Tomai e comei é permitir e contribuir para que a ação de

Deus na história continue a partir de mulheres e homens

comprometidos com o testemunho dos valores do Evangelho.

A humanidade não pode ser espectadora da história! Deus conta

conosco, por isso “Ele nos deu olhos para ver, ouvidos para

ouvir, mãos para atuar. Nossos olhos devem ser os olhos com

que Deus vê as necessidades, nossos ouvidos, os ouvidos com

que Deus escuta os lamentos, nossas mãos, as mãos de que Deus

se serve para vir em socorro”

. Assim, nossas eucaristias

atingem sua plenitude porque conduzem os fiéis à ação diante

da realidade, vivendo uma profunda experiência de pertencer

ao Senhor.

Por isso, é preciso redescobrir a Eucaristia como fonte e

ápice da vida cristã, no sentido de transformar os seguidores de

Cristo em pessoas apaixonadas pelo projeto do Reino de Deus.

Desta forma, o amém confessado publicamente ao entrar na fila

da comunhão vence a perspectiva individualista, e empurra os

cristãos a assumirem decididamente o estilo de vida de Jesus

crucificado-ressuscitado.

Conclusão

A Eucaristia, como fonte e cume da vida cristã, foi acolhida

maravilhosamente pelo Concílio Vaticano II (LG 11). Depois

de séculos de história, que cristalizou o banquete de Jesus em

uma refeição quase mágica e distante da realidade do povo, o

Concílio resgatou a centralidade do memorial eucarístico de

18 Cf. Cesare GIRAUDO,

Redescobrindo a Eucaristia

, p.57.

19 Cesare GIRAUDO,

Redescobrindo a Eucaristia

, p.57-58.

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Cristo. O resgate da Eucaristia como banquete do amor de

Cristo é, em consequência, o alimento missionário para os

cristãos

eucaristizar

o mundo. Conforme o Papa Francisco:

Na Eucaristia vemos que, no apogeu do mistério da Encarnação, o

Senhor quer chegar ao nosso íntimo através dum pedaço de matéria.

(…) [Ela] une o céu e a terra, abraça e penetra toda a criação. Por

isso, a Eucaristia pode ser fonte de luz e motivação para as nossas

preocupações pelo meio ambiente, e leva-nos a ser guardiões da

criação inteira. Assim, não fugimos do mundo, nem negamos a

natureza, quando queremos encontrar-nos com Deus (QA 82).

Este alimento, no entanto, não produz apenas uma

transformação da pessoa, mas, como sacramento da unidade,

“Cristo nos uniu” - aprofunda as relações de fraternidade entre

os cristãos e sua relação com o mundo. O empenho em

participar dignamente deste sacramento se atualiza no

relacionamento com as pessoas. No trabalho diário se continua

o sacrifício do altar, o qual se prolonga, desse modo, na vida.

Frequentemente, é mais difícil realizar o sacrifício de oferta no

cotidiano, dos conflitos, diante das dificuldades, do que celebrá-

lo dentro de uma Igreja.

A reflexão fez perceber a centralidade das refeições na

prática de Jesus. Urge como desafio voltar às narrativas bíblicas

para redescobrir sempre de novo o frescor da prática de Jesus na

vida cristã. Caminho que faz compreender a Eucaristia dentro

da dinâmica geradora de vida, porque traz imbuída a reconciliação,

a fraternidade, a justiça e o desejo de vida plena. A pandemia

parece ter possibilitado a redescoberta da oração familiar, seja

em torno da mesa antes das refeições, seja à noite. Perspectiva

que vem ao encontro dos desafios levantados e impulsionados

pelas novas diretrizes da ação evangelizadora do Brasil.

A Eucaristia é alimento processual do caminhante que se

deixou transformar pela Palavra de Deus. Basta recordar a

narrativa dos discípulos de Emaús para perceber o processo de

ZANINI, Rogério L.; MEOTI, Claudir.

Eucaristia: fonte e cume da vida cristã

Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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evangelização realizado por Jesus antes de celebrar a refeição

(Lc 24,13-35). Caminhou em silêncio, fez perguntas, ouviu

atentamente as decepções, dialogou, falou a partir das

Escrituras, fez memória histórica... Não foi esse

gastar tempo

determinante para que os discípulos compreendessem o projeto

de Jesus e o convidassem a ficar com eles? Nesse caso, a refeição

não foi a porta de entrada, utilizada por Jesus para evangelizar,

mas um momento especial preparado no caminho. Por isso,

com razão dizem os bispos nas Diretrizes Gerais da Ação

Evangelizadora da Igreja no Brasil: “a pedagogia do processo

mais do que um recurso metodológico, é uma mística

profundamente enraizada na espiritualidade cristã”

Essa consideração dos bispos vem validar a necessidade de

gastar tempo nos processos de evangelização, como também,

vem insistindo o Papa Francisco: “Dar prioridade ao tempo é

ocupar-se

mais

com

iniciar processos do que possuir espaços

”

(EG 223 grifos do Papa). Nos processos, “os evangelizadores

contraem assim o ‘cheiro das ovelhas’, e estas escutam a sua voz.

Em seguida, a comunidade evangelizadora dispõe-se a

‘acompanhar’” (EG 24). Mais uma proposta pós-pandemia: fazer

processo de evangelização, gastar tempo na missão.

Por isso, a Eucaristia, enquanto fonte e ápice da vida e

missão da Igreja, deve traduzir-se em espiritualidade, em vida

segundo o Espírito (Rm 8,4s; Gl 5,16.25). E nesse viver

segundo o Espírito se fundamenta a missão da Igreja no seio da

história: “Uma Igreja autenticamente eucarística é uma Igreja

missionária”

. É no seio desta experiência eclesial que se

compreende que durante a pandemia, apesar das portas da

Igreja/templos fechados houve muito envolvimento de vivência

20 CNBB:

Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil 2019-2022

, n.204.

21 BENTO XVI.

Exortação apostólica pós-sinodal

. Sacramentum Caritatis.

Disponível em: http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/apost_exhortations/

documents/hf_ben-xvi_exh_20070222_sacramentum-caritatis.html. Acesso em

15 de maio de 2020, n.84.

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eucarística. Haja visto as diferentes iniciativas nos gestos de

doação, solidariedade e distribuição de alimentos, roupas e

outros auxílios para imigrantes, desempregados e necessitados

em geral. São testemunhos que cimentam a relação intrínseca

entre Eucaristia e vivência de amor ao próximo. Talvez esse seja

um grande apelo pós-pandemia!

A Eucaristia, reforçamos, é a fonte e o ápice da vida da

Igreja. Sem ela não formamos a Igreja de Cristo, mas também,

se não formos pessoas eucaristizadas, ela não se plenifica em nós

e corremos o risco de ser apenas alguém que comunga, mas não

vive a comunhão. Outro desafio recorrente: eucaristizar o

mundo!

Referências Bibliográficas

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