Imagem da Capa:

DUCCIO di Buoninsegna.

Agony in the Garden

. Tempera on

wood, 51 x 76 cm. Museo dell'Opera del Duomo, Siena.

Web Gallery ofArt. Domínio Público, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=15453129

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação – CIP

Catalogação na fonte: Bibliotecária Valderes de Rezende - CRB 10/2588

T314

Revista Teopráxis, vol.1, n.1(1984-) / Instituto de Teologia e

Pastoral. Passo Fundo: ITEPA, 1984 -v. vol.37 - n°129, Jul.-Dez./

2020. Semestral.

ISSN:1677-860X versão impressa

ISSN:2763-5201 versão eletrônica

1.Teologia -Periódicos I. Instituto de Teologia e Pastoral-ITEPA

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SUMÁRIO

Editorial

..................................................................................7

Dr. Pe. Clair Favreto e Ms. Pe. Rene Zanandréa

Das diferentes crises à Pandemia da COVID 19

a Humanidade doente e o caminho de cura proposto

pelo Papa Francisco................................................................ 13

Ms. Pe. Ari Antônio dos Reis e Dr. Armando De Negri Filho

Como ser Corpo Místico e Assembleia Litúrgica na

pós pandemia

........................................................................ 35

Prof. Dr. Andrea Grillo

Eucaristia em tempos de pandemia

Considerações de um pastor................................................... 49

Dr. Dom Hernaldo Pinto Farias

Eucaristia: fonte e cume da vida cristã

“Tomai e comei, fazei isto em memória de mim” (Lc 22,19)... 61

Dr. Pe. Rogério L. Zanini e Pe. Claudir Meoti

Liturgia das Exéquias em tempos de pandemia

.............. 83

Dr. Pe. Clair Favreto

As orações do Missal Romano em tempos

de calamidades

...................................................................... 105

Ms. Dom Aloísio Alberto Dilli

O espaço da celebração em tempos de

isolamento social

...................................................................115

Ms. Ir. Penha Carpanedo

A oração em tempos de distanciamento social

................ 121

Ms. Pe. Rene Zanandréa

Canto e Música Litúrgica

como cultivar uma espiritualidade unificadora em meio

aos desafios da pandemia?.......................................................143

Ms. Eurivaldo S. Ferreira e Frei Telles Ramon, O. de M.

O digital e a vivência da fé

(re)descobertas em tempos de pandemia................................157

Dr. Moisés Sbardelotto

EDITORIAL

DOI: https://doi.org/10.52451/teopraxis.v37i129.5

A Sacrosanctum Concilium, documento do Concílio

Vaticano II que reflete sobre a liturgia, traz duas questões muito

importantes e que queremos recordar. A primeira delas retoma

a importância da liturgia para a Igreja: “...a Liturgia é o cimo

para o qual se dirige a ação da Igreja e, ao mesmo tempo, a

fonte donde emana toda a sua força...” (SC 10). A vida da

Igreja, portanto, tem sua centralidade na liturgia. Dela emana a

força e ela se torna o ponto mais alto da Igreja. No mesmo

número encontra-se, também, o que os cristãos, isto é, os

batizados, devem fazer na liturgia: “reúnam-se em assembleia,

louvem a Deus na Igreja, participem no sacrifício e comam a

Ceia do Senhor” (SC 10).

A outra questão importante a encontramos mais adiante

quando o documento aprofunda sobre o Mistério da Eucaristia

e indica o modo como os cristãos devem se relacionar com Ele.

Esta tarefa é atribuída à Igreja: “...a Igreja procura, solícita e

cuidadosa, que os cristãos não assistam a este mistério de fé

como estranhos ou expectadores mudos, mas participem na

ação sagrada, consciente, piedosa e ativamente...” (SC 48). O

mesmo parágrafo também indica como se dá esta participação.

Para isso é preciso que os cristãos sejam iniciados aos ritos e

orações, instruídos pela palavra de Deus, frequentem a mesa e

alimentem-se do corpo do Senhor, deem graças e ofereçam sua

vida a Deus (Cf. SC 48).

Os dois parágrafos resgatados e colocados em relação nos

ajudam a compreender a importância da liturgia para a vida

cristã, mas, ao mesmo tempo, indicam que a liturgia somente se

realiza de modo pleno e com participação ativa, quando há uma

assembleia reunida, iniciada e consciente dos ritos e orações.

Este artigo está licenciado com alicença: Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.

Em tempos de pandemia, e com a exigência de manter

distanciamento social, a liturgia foi a que mais sofreu

consequências. As lideranças político-sociais determinaram o

fechamento de tudo (ou quase tudo) para evitar aglomerações e

a consequente propagação do vírus; as lideranças religiosas,

conscientemente, acataram as decisões e orientaram os padres e

responsáveis para fecharem as igrejas e os lugares de culto;

consequentemente, os Sacramentos por um bom tempo não

foram realizados com as assembleias comunitárias reunidas e os

serviços religiosos e pastorais ficaram restritos aos

extremamente essenciais.

Diante desta situação nova, abrangente e de difícil

compreensão, e até contraditória, houve muita iniciativa e

criatividade em propor momentos celebrativos para que o povo

de Deus pudesse não se sentir longe de sua comunidade.

Algumas iniciativas, porém, não respeitaram os critérios e a

compreensão teológica do Concílio Vaticano II. Ao contrário,

houve um retorno, em muitas situações, da prática litúrgica

pré-conciliar.

A partir destas e de outras questões que foram surgindo, a

Revista Teopráxis propôs-se a dedicar um número especial para

aprofundar algumas temáticas que envolvem a

Liturgia em

tempos de pandemia

. Este número que chega até você leitor quer

trazer presente reflexões que envolvem as orações, os cantos, os

ritos, o simbólico, as terminologias definidas pelos padres

conciliares (Vaticano II), que envolvem as celebrações litúrgicas

e que foram afetadas pelo fechamento das Igrejas e pela não

participação presencial na liturgia.

Inicialmente temos o texto do padre Ari Antonio dos Reis e

do professor Armando De Negri Filho que faz uma relação

das

diferentes crises à pandemia da Covid 19: a Humanidade doente e o

caminho de cura proposto pelo Papa Francisco

. Com um viés

teológico-pastoral, o texto aborda algumas crises da

humanidade, principalmente aquelas provocadas pela Covid 19,

FAVRETO, Clair; ZANANDRÉA, Rene.

Editorial

Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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e que influenciam a vida humana. Ao mesmo tempo, resgatam

as iniciativas de enfrentamento da pandemia, dentre as quais as

manifestações públicas do Papa Francisco e suas proposições.

Em seguida, o professor de teologia da liturgia e de

espiritualidade litúrgica, em várias faculdades da Itália, Andrea

Grillo, reflete

como ser Corpo Místico e Assembleia Litúrgica na

pós pandemia

. A partir da fundamentação de documentos

oficiais da Igreja o autor aprofunda o sentido dos termos e os

relaciona ao contexto que estamos vivendo, sobretudo o de

pandemia. De forma provocativa, Grillo resgata alguns

parágrafos da Instrução Geral do Missal Romano para mostrar

as contradições que iniciativas isoladas provocaram e propõe

algumas luzes para as celebrações litúrgicas no pós pandemia.

Trazendo presente algumas observações da experiência da

Igreja no Brasil, Dom Hernaldo Pinto Farias reflete sobre a

Eucaristia em tempos de pandemia: considerações de um pastor

. O

bispo de Bonfim (BA) questiona certas práticas realizadas em

algumas paróquias e catedrais, neste tempo de pandemia, que

manipularam a Eucaristia e que não condizem com as

orientações da Igreja, sobretudo as orientações mais recentes. E

propõe a Liturgia das Horas como forma privilegiada de

participação no mistério eucarístico.

Aprofundando a reflexão em torno da Eucaristia, os padres

Claudir Meotti e Rogério Zanini, aprofundam o tema

Eucaristia: fonte e cume da vida cristã

. No texto, os autores

recuperam o sentido das refeições de Jesus relacionando com a

refeição eucarística, Sacramento da memória dEle e da partilha

comunitária, banquete de vida. Ao mesmo tempo relacionam a

Eucaristia ao contexto provocado pela pandemia e recuperam a

centralidade dela para os que querem seguir Jesus e colocar sua

vida em missão.

O isolamento social provocado pela pandemia

comprometeu as celebrações de exéquias. Como provocação, o

padre Clair Favreto reflete sobre a

Liturgia das Exéquias em

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tempos de pandemia

. O texto aborda a terminologia da Igreja,

questiona o modo como a morte é banalizada ou

espetacularizada e aprofunda o sentido da morte para o cristão.

Pe. Favreto resgata os principais aspectos teológicos da

eclesialidade da liturgia exequial, tendo como referência o

Ritual das Exéquias, com sua instrução e orações, para

aprofundar o sentido da vida centrada naquela de Cristo e que a

morte, desta forma, se torna uma experiência pascal plena.

E as orações em tempos de crise, calamidade e pandemia?

Quem nos ajuda a aprofundar esta temática é Dom Aloísio

Dilli. O bispo de Santa Cruz do Sul resgata o sentido das

orações

que o Missal Romano traz para os tempos de calamidade

. E, como

membro da Comissão Episcopal para os Textos Litúrgicos

(Cetel) da CNBB, Dom Dilli também já nos adianta sobre a

nova redação destas orações que estarão na nova edição do

Missal Romano. Por fim, nos agracia com a elaboração de uma

oração para o contexto de pandemia.

O espaço da celebração em tempos de isolamento social

é o que a

Ir. Penha Carpanedo aprofunda em seu texto. Sua reflexão tem

como referência a casa, lugar seguro, sobretudo em tempos de

isolamento social, mas também espaço de eclesialidade, de

liturgia, de comunhão. A casa recorda a mesa como lugar

sagrado das refeições e, por isso, também lugar privilegiado para

se reunir em oração. Aprofundando este aspecto, o texto da Ir.

Penha apresenta algumas sugestões de como a liturgia pode ser

bem celebrada na casa tornando-se um verdadeiro espaço de

Igreja doméstica.

Esta temática tem continuidade com a reflexão do padre

Rene Zanandréa. Em seu texto

a oração em tempos de isolamento

social

, padre Zanandréa relata algumas experiências de oração

pessoal e familiar vividas em casa. O texto busca inspiração nas

orações de Jesus para dar indicativos da oração autêntica para a

Igreja, sobretudo da Igreja doméstica, e ligadas ao contexto em

que as pessoas vivem e iluminadas pela Palavra de Deus,

FAVRETO, Clair; ZANANDRÉA, Rene.

Editorial

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apresenta algumas inspirações para a oração cristã.

As orações inspiram o canto. Os músicos assessores da

CNBB Eurivaldo Ferreira e Frei Telles Ramon aprofundam a

temática

Canto e Música Litúrgica: como cultivar uma

espiritualidade unificadora em meio aos desafios da pandemia

Partindo de um resgate histórico da passagem do canto de

igreja para o canto litúrgico, os autores questionam como a

música litúrgica foi produzida e executada neste tempo de

pandemia e de celebrações virtuais. Ao mesmo tempo, nos

ajudam a perceber a força que a música litúrgica tem e o

importante papel e lugar que ela ocupa na ação litúrgica. Como

expressão da fé de uma comunidade, a música litúrgica ajuda a

vivenciar o Mistério Pascal quando a comunidade celebra

cantando.

Por fim, o professor e pesquisador de comunicação, Moisés

Sbardelotto, reflete sobre

o digital e a vivência da fé:

(re)descobertas em tempos de pandemia

. Para isso, Sbardelotto

resgata alguns pontos que demandam (re)significações no modo

de viver e celebrar a fé no ambiente digital. Dentre estes pontos

está a concepção das mediações litúrgicas e tecnológicas; a

comunicação e a relação que se estabelece por meio da liturgia;

a participação e presença de uma comunidade orante; e as

comunidade em rede. O texto também aponta alguns desafios

para a Igreja relacionados à comunicação, sobretudo à digital.

Os artigos deste número não querem dar respostas prontas,

mas nos provocar e nos desafiar a aprofundar as questões ligadas

à liturgia que este tempo de pandemia escancarou.

Dr. Pe. Clair Favreto

Ms. Pe. Rene Zanandréa

Organizadores

DAS DIFERENTES CRISES À PANDEMIA DA COVID 19

a Humanidade doente e o caminho de cura proposto

pelo Papa Francisco

Ms. Pe. Ari Antônio dos Reis*

Dr. Armando De Negri Filho**

DOI: https://doi.org/10.52451/teopraxis.v37i129.6

Recebido: 04 de dezembro de 2018 | Aprovado: 29 de março de 2019

Resumo:

O presente artigo apresenta uma reflexão sobre diferentes crises da

humanidade que, segundo o Papa Francisco, se constituem em uma única

crise de origem sócio ambiental e que explicitam a doença da humanidade.

Apresenta também a proposta do Pontífice, através de gestos, iniciativas e

escritos, com os possíveis caminhos de superação dessa grande crise, ou,

enfermidade, a partir de uma nova perspectiva de relacionamento social

tendo o ser humano como prioridade.

Palavras-chave:

Crises. Humanidade. Economia. Sociedade. Doença.

Integração. Cuidado. Meio ambiente. Educação. Vida.

Introdução

Neste artigo pretende-se fazer uma análise desta situação,

momentaneamente marcada pela pandemia da Covid 19 que,

* Presbítero da Arquidiocese de Passo Fundo/RS. Graduado em Filosofia pela

Universidade de Passo Fundo e Teologia pela Itepa Faculdades de Passo Fundo.

Mestre em Teologia Pastoral pela Pontifícia Faculdade Nossa Senhora da

Assunção. Professor da Itepa Faculdades, nas áreas de Metodologia e Prática

Pastoral, Teologia da Revelação, Ecumenismo e Diálogo Inter religioso: E-mail:

reis.abt@gmail.com

** Graduado em Medicina pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Mestrado em Epidemiologia pela Universidade Federal de Pelotas (1995).

Mestrado Profissional em Saúde Pública - Saúde Global e Diplomacia da Saúde

pela Escola Nacional de Saúde Pública Sergio Arouca (ENSP/Fiocruz). Master

em Gestão Clínica e Coordenação Médica pela Escuela Nacional de Sanidad /

Instituto Carlos III de Madrid Espanha e Universidad de Educación a la Distancia

da Espanha. E-mail: armandodenegri@yahoo.com

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por sua vez, mostrou a marca da desigualdade estrutural na

sociedade brasileira e pode ser lida como um estágio no

processo de enfermidade da humanidade. Este artigo tem um

viés teológico-pastoral. Certamente poder-se-ia enfocar a

temática adotando outras referências, mas intuiu-se por bem

fazer a abordagem teológica e pastoral com aportes em outras

áreas do conhecimento.

Serão abordadas, em um primeiro momento, algumas crises

que assolam a humanidade e sua influência na vida humana,

dentre elas a crise da Covid 19, assim como as iniciativas e

dificuldades no enfrentamento desta pandemia, sobretudo,

quando os processos de articulação mundial foram relativizados

em nome de posturas políticas fechadas e equivocadas. Como

referência teológico-pastoral apresentam-se as manifestações

públicas do Papa Francisco denunciando os condicionantes

sociopolíticos dessas crises e as proposições desse Eminente

Prelado na perspectiva de superação desse aflitivo contexto

humano-social.

1 As diferentes crises da humanidade

No documento conclusivo e gestado durante a V

Conferência do Episcopado Latino Americano e Caribenho

ocorrido na cidade de Aparecida – SP, durante o ano de 2007,

ao abordar a realidade como desafio ao agir evangelizador da

Igreja no continente, o Colegiado Episcopal selou o termo

“mudança de época”. Segundo o documento, essa expressão

aponta para as grandes mudanças que afetam profundamente a

vida humana, têm alcance global e com diferenças e matizes

afetam o mundo inteiro (cf. DAp 34).

Na Assembleia dos Bispos do Brasil (2019) o termo foi

enfocado de uma forma mais precisa. O documento orientativo

para a atividade evangelizadora da Igreja previsto para o

quadriênio 2019-2023 afirma que “os fundamentos últimos para

REIS, Ari Antônio dos; NEGRI FILHO, Armando de.

Das diferentes crises à Pandemia da COVID 19

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a compreensão da realidade se tornam frágeis a ponto de

suscitar perplexidade e insegurança” (CNBB, 2019, p.43). As

duas leituras da realidade feitas num prazo de 12 anos revelam

um processo histórico de dificuldades da humanidade e das

diferentes instituições, dentre elas a Igreja Católica, de

compreenderem e abordarem o fenômeno. Certamente outras

igrejas cristãs e tradições religiosas percebem estas dificuldades

com alguma mudança de nuance. O Documento de Aparecida

explicitou as diferentes faces desta transição de mudanças tão

profundas

A reflexão sobre as mudanças se aprofundou e hoje se fala

em crises da humanidade. Dependendo da análise mencionam-

se diferentes crises. O Papa Francisco tem se manifestado

afirmando que estamos passando por uma única crise, a crise

sócio-ambiental, segundo o argumento que a abordagem

ecológica compreende também a abordagem social que deve

integrar a justiça nos debates sobre o meio ambiente, ouvindo o

clamor da terra e o clamor dos pobres (cf. LS 49). Optamos por

tratar quatro crises como oportunidade de explicitarmos um

pouco melhor cada uma: econômica, social, democrática e

ambiental, acrescentando a crise da Covid 19 que interage com

as demais.

1.1 Crise econômica

As crises no capitalismo são cíclicas. Contudo não

significam o enfraquecimento do capitalismo, mas sua

reconfiguração em outros parâmetros e, em muitos casos,

gerando mais situações de pobreza e desigualdade social. A

partir de 2008, iniciando nos Estados Unidos, começou um

processo novo de crises que chegou aos países europeus. Não há

1 Para aprofundar: CELAM.

Documento de Aparecida

: Texto conclusivo da V

Conferência do Episcopado Latino-Americano e do Caribe. Brasília: Ed. CNBB,

2007.

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como esquecer as constantes notícias sobre o grande

contingente de desempregados, sobretudo na Espanha e Grécia.

Cabe destacar as sucessivas tentativas de solução, preservando o

mercado, visto que os nomes escolhidos para chefia dos

governos serem pessoas do mercado e não escolha da

população.

No Brasil, a partir de 2014, ocorreu processo semelhante

com uma roupagem própria, especialmente pela falta de

disposição do Governo Dilma em garantir as exigências do

mercado financeiro. Esta crise culminou com o impedimento

da presidente e a ascensão de Temer, com a tarefa de “acalmar”

o mercado às custas do freio nos investimentos sociais e as

diferentes reformas para potencializar o projeto capitalista

financeiro.

Reitera-se que as crises contribuem, em muitos casos, para o

revigoramento do projeto capitalista e não existe um interesse

ético para salvar os que ficam no caminho. Eles não importam.

Não são significantes. Para o capitalismo financeiro os pobres

são descartáveis como denuncia o Papa Francisco:

Não se trata simplesmente do fenômeno da exploração e opressão,

mas de uma realidade nova: com a exclusão, fere-se, na própria

raiz, a pertença à sociedade onde se vive, pois quem vive nas

favelas, na periferia ou sem poder já não está nela, mas fora. Os

excluídos não são explorados, mas resíduos, sobras (EG 53).

Na verdade, interessam ao mercado os que oferecem algo ou

os que se apresentam como consumidores. No Brasil, esta

lógica se arquiteta com formas escandalosas. No verso da

medalha, é um país extremamente avançado em alguns setores

e, deficitário em outros. Seu perfil flutua ao critério dos

interesses econômicos em jogo.

REIS, Ari Antônio dos; NEGRI FILHO, Armando de.

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1.2 Crise social

Esta é uma crise permanente no Brasil inscrita, ainda hoje,

em sua estrutura histórica, injusta e desigual. Perdeu-se num

horizonte longínquo o projeto de nação, submerso pela

constituição de um Estado a serviço de uma minoria que foi

assumindo diferentes roupagens ao longo dos séculos. No

projeto Brasil a Casa Grande é o sujeito de direitos, cabendo os

deveres à Senzala. O histórico de pobreza e miséria permanente

no Brasil não tem sofrido transformações a partir de iniciativas

do Estado. Alguma mudança ocorrida decorreu da pressão

popular. Apresentaram-se alguns paliativos reformistas em

alguns momentos da história, contudo sem um abalo maior na

estrutura desigual. As diferentes representações do poder se

articulam pela sua manutenção, usufruindo dos bens produzidos

e apoiadas em um Estado erigido para proteger alguns e resistir

às reinvindicações da maioria. Neste modelo de relação o Brasil

continuará gerando empobrecidos e miseráveis e continuará

tratando esta parcela da população como ameaça às “pessoas de

bem”.

No momento em que a Senzala reivindica seus direitos a

pretensa ordem social fica abalada. Demanda desta relação a

ideia de que problema social é caso de polícia. Esta noção

equivocada permanece. As crises, sejam socioeconômicas ou

culturais não chegam a mexer nas estruturas societárias em seu

fundamento capitalista. Mais do que isso, é inegável que não

existe uma reta intencionalidade de subvertê-las. Basta ver a

aprovação do teto de gastos durante o governo Temer.

1.3 Crise democrática

As diferentes semanas sociais brasileiras, promovidas pela

Conferência Nacional dos Bispos do Brasil desde 1991 têm

apontado para a insuficiência da democracia representativa no

Brasil. As reflexões da 5ª Semana Social insistiram de forma

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direta na necessidade de potencialização da democracia com

reais mecanismos de participação popular nas decisões quanto às

suas vidas.

Contudo no contexto atual este mesmo modelo, mesmo

insuficiente, está sendo rompido a partir das suas próprias

estruturas. No Brasil e no mundo, governantes eleitos

democraticamente tratam de romper a própria democracia. O

rompimento democrático acontece, portanto, nos parâmetros

da própria democracia. Não se desconhece o papel do

capitalismo financeiro na estruturação ou no abalo de estruturas

de governo. A via eleitoral deixa de ser democrática quando o

poder financeiro garante mandatos. Soma-se ao financiamento

de interesses antidemocráticos, a recente força das

fakenews

. A

possibilidade da população de refletir e decidir sobre temas

importantes a ela relacionados fica cada vez mais complexa e

distante.

1.4 Crise ambiental

Possivelmente esta crise seja tão antiga como as crises do

capitalismo, contudo tem se revelado com mais evidência nas

últimas décadas. Começou no momento em que a humanidade

se colocou em contraposição ao mundo criado

diante do qual

recebeu a tarefa do cultivo e guarda (cf. Gn 2,15).

A relação passou a ser de tentativa de domínio para se tirar o

que se considerava necessário, unicamente, para a sobrevivência

humana. O princípio antropocêntrico, colocou no centro da

relação o ser humano e suas necessidades. Demanda daí uma

grande crise, sobretudo porque a super exploração da natureza

potencializada na modernidade volta-se à satisfação dos

2 O conceito de mundo criado ou criação é extraído da tradição bíblica segundo o

texto do Gênesis, capítulos 1 e 2 que apresenta a narrativa da criação segundo a

cultura judaico cristã. Os diferentes povos africanos também falam da terra e da

humanidade como fruto do desejo criador da divindade.

REIS, Ari Antônio dos; NEGRI FILHO, Armando de.

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interesses de uma minoria. Mesmo que esta crise tenha sido

ainda negada, especialmente por alguns chefes de governo,

compreende-se o fenômeno das mudanças climáticas devido ao

aquecimento global como um alerta inequívoco do

esgotamento da Terra. Popularmente tem se dito que a Terra

está “febril”.

Na Encíclica Laudato Sí, publicada em maio de 2015, o

Papa Francisco critica a via única de pretenso desenvolvimento

humano e rápidos processos de mudanças que implicam na vida do

planeta. Os recursos naturais são esgotados em prazos muito curtos.

Embora a mudança faça parte da dinâmica dos sistemas

complexos, a velocidade que hoje lhes impõem as ações humanas,

contrasta com a lentidão natural da evolução biológica” (LS 18).

Segundo ele é uma mudança que fragiliza e não fortalece porque a

“mudança é algo desejável, mas torna-se preocupante quando se

transforma em deterioração do mundo e da qualidade de vida de

grande parte da humanidade” (LS 18).

A Terra está esgotada em seus recursos, afetando seus

processos naturais. O mais grave, insiste-se que estes bens

naturais são destinados a uns poucos. Tudo é célere sem

preocupação com o amanhã.

1.5 A crise da Covid 19 e a crise das instituições

A pandemia da Covid 19 alastrou-se pelo mundo, atacando

a todos com maior ou menor intensidade. As mais diferentes

nações se envolveram em ações de prevenção. Chamou

atenção a forma como esta crise foi enfrentada pelos diferentes

governantes. Fez parte da orquestração política em torno da

crise, a relativização e até desautorização das orientações da

Organização Mundial de Saúde quanto às medidas para impedir

a rápida disseminação do vírus, como também as formas de

tratamento.

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No caso do Brasil a primeira reação foi de negação da

gravidade do problema e a forma como o governo federal

articulou o enfrentamento fez que a situação se agravasse.

Como a pandemia foi objeto de disputa ideológica formou-se

uma grande confusão de narrativas, deixando a população

desorientada. O fato de a pandemia ter interferido na economia

pela necessidade de reclusão e consequente influência nas trocas

econômicas, a atuação do governo brasileiro foi,

primeiramente, voltada para salvaguardar o mercado financeiro.

Apesar da relutância optou pelo auxílio emergencial para a

população que ficou sem acesso a uma renda mínima. Contudo,

mesmo com a pandemia ceifando vidas o projeto neoliberal

avançou na sua estruturação. Cito como exemplo a aprovação

da Lei de Privatização do Saneamento Básico. Paralelo a isso

cita-se a crescente destruição da Floresta Amazônica que

acontece de uma forma tão brutal ao ponto de gerar reações

inclusive dentro do mercado, visto que se faz necessário, ao

menos uma faceta de preocupação ambiental para ganhar a

simpatia dos consumidores. Uma necropolítica ganha corpo, na

medida que revela uma não preocupação do atual chefe

governo brasileiro que, reiteradamente, tem demostrado

indiferença em relação às vidas perdidas por causa da pandemia.

2 A desordem mundial e a penalização dos pobres

As crises acima descritas, mesmo que de forma sucinta, e

possivelmente já refletidas em outros momentos pelos leitores,

mostram que por trás de uma pretensa ordem mundial de

orientação neoliberal forjada pelas sequentes crises históricas,

sendo a mais recente iniciada em 2008, na verdade, é uma

grande desordem.

Contudo, nesta desordem, o capitalismo se refaz e se

revitaliza. Faz isso às custas da fragilização dos povos, morte da

população empobrecida e da destruição do mundo criado.

REIS, Ari Antônio dos; NEGRI FILHO, Armando de.

Das diferentes crises à Pandemia da COVID 19

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Invertem-se as prioridades. O mercado financeiro é colocado

acima da vida humana. Segundo este princípio equivocado é

necessário garantir a vitalidade do mercado, mesmo que se

percam vidas. Segue-se a lógica de que é o mercado que

importa, as vidas nem tanto. Esse processo de ampla

desigualdade foi criticado pelo Papa Paulo VI na Encíclica

Populorum Progressio, na época, também chamando a atenção

para a desigualdade entre os povos.

Dito e reconhecido isto, não resta dúvida alguma de que o

equipamento existente está longe de bastar para se opor à dura

realidade da economia moderna. Entregue a si mesmo, o seu

mecanismo arrasta o mundo, mais para a agravação do que para a

atenuação da disparidade dos níveis de vida: os povos ricos gozam

de um crescimento rápido, enquanto os pobres se desenvolvem

lentamente. O desequilíbrio aumenta: alguns produzem em excesso

gêneros alimentícios, que faltam cruelmente a outros, vendo estes

últimos tornarem-se incertas as suas exportações (PP 8).

Alguns teólogos que refletem o diálogo entre teologia e

economia, dentre os quais Hugo Assmann, Franz

Hinkelammert e Jung Mo Sung

, apontam a divinização do

mercado como fundamento das exigências de sacrifícios, no

caso dos humanos e da natureza. O mercado necessita deles para

permanecer em pé. É a idolatria que se mantém graças aos

sacríficos humanos e da natureza. Insistimos que a ordem do

mercado financeiro se faz às custas da desordem humana e do

mundo criado. Enquanto não for revista esta prioridade que

feita cultura, a inversão destruidora de vidas permanecerá. O

Papa Paulo VI já lembrava da necessidade de rever as

prioridades quanto à noção de desenvolvimento.

3 Para aprofundar: Hugo ASSMANN e Franz J. HINKELLAMMERT.

A idolatria

do mercado

: ensaio sobre economia e teologia, Petrópolis: Vozes 1989. Também a

obra de Jung Mo SUNG.

Teologia e economia

: repensando a teologia da libertação

e utopias. Petrópolis: Vozes, 1994.

Este artigo está licenciado com alicença: Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.

O desenvolvimento não se reduz a um simples crescimento

econômico. Para ser autêntico, deve ser integral, quer dizer,

promover todos os homens e o homem todo, como justa e

vincadamente sublinhou um eminente especialista: não aceitamos

que o econômico se separe do humano; nem o desenvolvimento,

das civilizações em que ele se incluiu. O que conta para nós, é o

homem, cada homem, cada grupo de homens, até se chegar à

humanidade inteira (PP 14).

No instante em que economia se divorcia da

responsabilidade pela manutenção da vida humana, que é a

razão da sua existência, ela perde o sentido ético e o significado

para a sociedade. Sobre este rompimento sublinha-se a

colocação do Papa Francisco na Exortação Evangelii Gaudium:

não é possível que morte por enregelamento de um idoso sem

abrigo não seja notícia, enquanto o é a descida de dois pontos

na Bolsa (EG 53).

Este sinal de ordem-desordem se estrutura a partir da

inversão de valores visto que a economia não está a serviço da

humanidade, mas adquiriu um fim em si mesma. A proposição

de um encontro com jovens sobre a economia de Francisco e

Clara, tema abordado em seguida, processo que está

mobilizando grupos do mundo todo, visa contribuir nesta

reflexão necessária.

3 Pontificado de Francisco como um permanente alerta

profético sobre as crises

Os Papas foram líderes com papel significativo para além da

esfera cristã católica. Esta afirmação não significa flerte com a

cristandade, mas a compreensão do papel de um pontífice como

líder de uma coletividade que, a partir de suas posições,

influencia grandemente os destinos da humanidade, apesar dos

contrapontos próprios da diversidade sócio-política mundial.

Corroborando com esta afirmação faz-se memória do papel do

REIS, Ari Antônio dos; NEGRI FILHO, Armando de.

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Papa João Paulo II no enfrentamento do socialismo real do leste

Europeu. O Papa Francisco, eleito em 2013, tem assumido este

papel de líder mundial com grande responsabilidade, sobretudo

em um contexto de carência de lideranças carismáticas para a

humanidade.

Foi eleito a partir da tensão e esgotamento de um modelo de

pontificado que forçava uma aparente coesão interna,

representado por João Paulo II e continuado por Bento XVI,

com algumas diferenciações. O fato da renúncia de Bento XVI,

gesto de extrema humildade, revelou a sua consciência de que

não teria forças para operar as mudanças necessárias à Igreja

naqueles períodos de grande turbulência. Seguiu-se a eleição do

Papa Francisco. Ao ser apresentado para a multidão reunida na

Praça São Pedro afirmou que “foram buscar ele lá do fim do

mundo para ser Papa”.

É possível interpretar esta afirmação na perspectiva de que se

procurou outro modelo de condução para a Igreja Católica e o

Cardeal Mario Jorge Bergoglio fora o escolhido. Foi novidade

também o nome escolhido, Francisco, com todo o significado

místico e de vida pobre que o santo de Assis inspirava. No

decorrer do seu pontificado Francisco tem mostrado que tem

uma proposta para a Igreja e para o mundo. Sugeriu uma Igreja

“em saída e pobre para os pobres”. E provocou a humanidade

superar a globalização da indiferença. Ressalta-se que o Papa

Francisco é herdeiro do projeto eclesiológico latino-americano

demarcado sobretudo através dos encontros do episcopado

desde 1968 com a Conferência de Medellín

Descreveremos brevemente algumas manifestações do Papa

voltadas à superação da desordem mundial e sua consequente

enfermidade.

4 Segunda Conferência do Episcopado Latino-americano ocorrida na cidade de

Medellín, Colômbia, após o Concílio Vaticano II.

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3.1 Ilha de Lampedusa: crítica à globalização da indiferença

A visita do Papa Francisco em julho de 2013 à Ilha de

Lampedusa, localidade no extremo sul da Itália, procurada por

migrantes do norte da África, teve um caráter simbólico

profundo. Afirma-se que este gesto foi uma encíclica não

escrita. Lá, o Papa condenou o descaso das autoridades

europeias diante do fenômeno das migrações, certamente, um

problema muito complexo.

Ao celebrar a eucaristia em um altar montado com restos de

embarcações naufragadas, Papa Francisco denunciou, com

veemência, a globalização da indiferença e a necessidade de um

compromisso de uns pelos outros. Disse:

A cultura do bem-estar, que nos leva a pensar em nós mesmos,

torna-nos insensíveis aos gritos dos outros, faz-nos viver como se

fôssemos bolhas de sabão: estas são bonitas, mas não são nada, são

pura ilusão do fútil, do provisório. Esta cultura do bem-estar leva à

indiferença a respeito dos outros; antes, leva à globalização da

indiferença. Neste mundo da globalização, caímos na globalização

da indiferença. Habituamo-nos ao sofrimento do outro, não nos

diz respeito, não nos interessa, não é responsabilidade nossa!

O desinteresse pelos sofredores se constitui uma cultura

marcada pelo isolamento social, porque o ser humano não vê o

outro como um irmão. Faz-se indiferente ao seu sofrimento. O

Pontífice propõe outro caminho, a solidariedade humana. Na

Exortação Evangelli Gaudium explicita o sentido da

solidariedade, nestes tempos, o antídoto contra a globalização

da indiferença:

Embora um pouco desgastada e, por vezes, até mal interpretada, a

palavra solidariedade significa muito mais do que alguns atos

esporádicos de generosidade; supõe a criação duma nova

5 http://www.ihu.unisinos.br/noticias/521786-qadao-onde-estas-caim-onde-esta-

o-teu-irmao-o-discurso-de-francisco-em-lampedusa

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mentalidade que pense em termos de comunidade, de

prioridade da vida de todos sobre a apropriação dos bens por

parte de alguns (EG 188).

Esta solidariedade vai se configurando e penetrando no dia a

dia dos povos e tem a finalidade de transformar as estruturas

sociais sustentadoras da indiferença:

Estas convicções e práticas de solidariedade, quando se fazem

carne, abrem caminho a outras transformações estruturais e

tornam-nas possíveis. Uma mudança nas estruturas, sem se gerar

novas convicções e atitudes, fará com que essas mesmas estruturas,

mais cedo ou mais tarde, se tornem corruptas, pesadas e ineficazes

(EG 189).

É necessário potencializar a solidariedade e descobrir o seu

sentido transformador mais profundo como caminho da

superação da omissão e da indiferença que matam. Também

redescobrir o seu sentido profético, porque como proposta

política é um sinal profético frente à economia do mercado,

embasada no individualismo e no egoísmo e a indiferença pelas

diferentes formas de vida.

3.2 Visita à Organização das Nações Unidas - ONU

Esta visita carrega a simbologia do diálogo da Igreja com o

mundo através das nações. O Papa é considerado um Chefe de

Estado, portanto com assento na ONU. Outros Papas também

já haviam visitado a sede em Nova York. A visita de Francisco

fez parte das comemorações dos setenta anos da ONU. Na

ocasião discursou na abertura da Cúpula do Desenvolvimento

Sustentável e reafirmou alguns princípios que marcam o seu

pontificado, com destaque ao combate à exclusão econômica e

à destruição do meio ambiente, segundo ele, enraizados na

ambição desmedida e na sede de poder. Disse:

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O abuso e a destruição do meio ambiente aparecem associados,

simultaneamente, com um processo ininterrupto de exclusão. Na

verdade, uma ambição egoísta e ilimitada de poder e bem-estar

material leva tanto a abusar dos meios materiais disponíveis como

a excluir os fracos e os menos hábeis, seja pelo facto de terem

habilidades diferentes (deficientes), seja porque lhes faltam

conhecimentos e instrumentos técnicos adequados ou possuem

uma capacidade insuficiente de decisão política. A exclusão

econômica e social é uma negação total da fraternidade humana e

um atentado gravíssimo aos direitos humanos e ao ambiente. Os

mais pobres são aqueles que mais sofrem esses ataques por um

triplo e grave motivo: são descartados pela sociedade, ao mesmo

tempo são obrigados a viver de desperdícios, e devem

injustamente sofrer as consequências do abuso do ambiente. Estes

fenômenos constituem, hoje, a cultura do descarte tão difundida e

inconscientemente consolidada

Assumiu a responsabilidade de colaborar na construção de

outras formas de relação entre os homens e com o mundo

criado, dentre estas a agenda para o desenvolvimento

sustentável:

O caráter dramático de toda esta situação de exclusão e

desigualdade, com as suas consequências claras, leva-me,

juntamente com todo o povo cristão e muitos outros, a tomar

consciência também da minha grave responsabilidade a este

respeito, pelo que levanto a minha voz, em conjunto com a de

todos aqueles que aspiram por soluções urgentes e eficazes

Não deixou de destacar que, mais do que acordos de cúpulas

e ações burocráticas, as mudanças devem chegar aos homens e

mulheres necessitados:

6 http://www.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2015/september/documents/

papa-francesco_20150925_onu-visita.html

7 http://www.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2015/september/documents/

papa-francesco_20150925_onu-visita.html

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É preciso não perder de vista, em momento algum, que a ação

política e econômica só é eficaz quando é concebida como uma

atividade prudencial, guiada por um conceito perene de justiça e

que tem sempre presente que, antes e para além de planos e

programas, existem mulheres e homens concretos, iguais aos

governantes, que vivem, lutam e sofrem e que muitas vezes se

vêem obrigados a viver miseravelmente, privados de qualquer

direito

Estes deverão ser protagonistas dos seus destinos e jamais

serem vítimas da imposição de algum projeto:

o desenvolvimento humano integral e o pleno exercício da

dignidade humana não podem ser impostos; devem ser

construídos e realizados por cada um, por cada família, em

comunhão com os outros seres humanos e num relacionamento

correto com todos os ambientes onde se desenvolve a sociabilidade

humana – amigos, comunidades, aldeias e vilas, escolas, empresas e

sindicatos, províncias, países, etc

3.3 Encíclica Laudato Sí: sobre o cuidado com a casa

comum

O alerta sobre a crise ambiental e a necessidade da mudança

das nossas relações com o planeta foi descrito de uma forma

precisa com a Encíclica Laudato Sí. Propõe o diálogo a partir de

uma causa que deveria ser comum a toda a humanidade, o

planeta Terra, ou a mãe-irmã terra, como ele mesmo descreve

(LS 1). Parte de uma constatação: esta irmã clama contra o mal

que lhe provocamos por causa do uso irresponsável e do abuso

dos bens que Deus nela colocou (LS 2). Faz um apelo a toda

humanidade: o urgente desafio de proteger a nossa casa comum

inclui a preocupação de unir toda a família humana na busca de

8 http://www.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2015/september/documents/

papa-francesco_20150925_onu-visita.html

9 http://www.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2015/september/documents/

papa-francesco_20150925_onu-visita.html

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um desenvolvimento sustentável e integral, pois sabemos que as

coisas podem mudar (LS 13).

Apresenta uma proposta como caminho de superação do

mal causado à casa comum, ameaçando inclusive o futuro das

próximas gerações. Propõe a ecologia integral, ou seja, um

outro estilo de vida em vista do bem comum e que inclua

claramente as dimensões humanas e sociais, porque uma

verdadeira abordagem ecológica sempre se torna uma

abordagem social que deve integrar a justiça nos debates sobre

o meio ambiente para ouvir tanto o clamor da terra como o

clamor dos pobres (LS 49).

Sugere superação do paradigma tecnocrático devido a sua

limitação e sustentação de uma economia que não constrói, mas

que destrói a casa comum e destrói a vida humana. Sobre isso

afirma:

Podemos afirmar que, na origem de muitas dificuldades do mundo

atual, está principalmente a tendência sempre consciente, de

elaborar metodologia e os objetivos da tecnociência segundo um

paradigma de compreensão que condiciona a vida das pessoas e o

funcionamento da sociedade. Os efeitos da aplicação deste modelo a

toda a realidade, humana e social, constatam-se na degradação do

meio ambiente, mas isso é apenas um sinal do reducionismo que

afeta a vida humana e a sociedade em todas as dimensões (LS 107).

Este desvio será superado através da opção pela ecologia

integral, como uma forma de conjugar as questões humanas,

ambientais e econômicas tendo como horizonte a busca do bem

comum.

3.4 A denúncia da enfermidade humana

No dia 27 de março, quando a Itália e demais países da

Europa enfrentavam o sofrimento pela pandemia, o Papa

Francisco se manifestou ao mundo. Chamou atenção o cenário

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desta manifestação. Era final de tarde e caia uma garoa fina. O

Papa subiu sozinho ao parlatório tendo diante de si a Praça vazia.

Aquele cenário e a homilia do Papa foram marcantes. Ali ele

explicitou que a humanidade já estava doente e que a Covid 19

era a explicitação cabal desta enfermidade. Naquele final de

tarde disse o Papa diante da constatação da grande fragilidade

humana:

A tempestade desmascara a nossa vulnerabilidade e deixa a

descoberto as falsas e supérfluas seguranças com que construímos

os nossos programas, os nossos projetos, os nossos hábitos e

prioridades. Mostra-nos como deixamos adormecido e

abandonado aquilo que nutre, sustenta e dá força à nossa vida e à

nossa comunidade

Chamou a atenção aos equívocos cometidos pela

humanidade:

Na nossa avidez de lucro, deixamo-nos absorver pelas coisas e

transtornar pela pressa. Não nos detivemos perante os teus apelos,

não despertamos face a guerras e injustiças planetárias, não

ouvimos o grito dos pobres e do nosso planeta gravemente

enfermo. Avançamos, destemidos, pensando que continuaríamos

sempre saudáveis num mundo doente. Agora nós, sentindo-nos

em mar agitado, imploramos-Te: Acorda, Senhor!

É possível superar a enfermidade da humanidade. Como?

10 Vaticannews.va/pt/papa/news/2020-03/papa-francisco-homilia-oracao-bencao-

urbe-et-orbi-27-marco.html

11 Vaticannews.va/pt/papa/news/2020-03/papa-francisco-homilia-oracao-bencao-

urbe-et-orbi-27-marco.html

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4 Os possíveis caminhos para superar a crise a partir do

viés teológico-pastoral

As críticas sugerem caminhos. Os tantos documentos

publicados pelo Papa Francisco sugerem caminhos para a

superação da enfermidade humana. Nem sempre o

enfrentamento é um processo fácil. Sem dúvida alguma a

Exortação Evangelii Gaudium, sobre a evangelização e a

Encíclica Laudato Sí sobre a questão ambiental apontam

caminhos. Estas manifestações se reforçam com outras

proposições que tem a grave missão de contribuir para a

superação das enfermidades da humanidade.

Em dois encontros de representantes do Movimento

Popular com o Papa Francisco, primeiramente em Roma (2014)

e depois em Santa Cruz de la Sierra (Bolívia-2015), foram

tratados temas fundamentais voltados à sobrevivência dos

homens e mulheres empobrecidos: terra, teto e trabalho. Terra

para cultivar, no caso dos agricultores; casa para que as famílias

sejam abrigadas com dignidade; trabalho que permita ao ser

humano, pelo esforço próprio e criativo, realizar-se como

pessoa. São realidades estruturantes da vida humana, dimensões

da vida que não podem ficar submissas às forças do capital,

justamente pelo fato deste colocar o lucro acima de tudo.

Segundo o Papa Francisco são direitos sagrados que enfocam a

centralidade da pessoa em plena consonância com a Doutrina

Social da Igreja

Em uma interpretação da potência desses três Ts, projetados

na Sexta Semana Social Brasileira da CNBB, argumentamos seu

sentido ao considerar:

• a Terra como Bem Comum e balizador de um Cuidado com

Nossa Casa Comum, mas também da construção de uma

Economia Social e Solidária a serviço do conjunto da Sociedade;

12 Os discursos do Papa Francisco nos dois encontros foram publicados pelas

Edições CNBB. Coleção Sendas. Brasília: Edições CNBB, 2015.

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• de um Teto capaz de representar todo o Sistema de

Proteções Sociais e Econômicas que devem caracterizar uma

verdadeira Democracia, desconstruindo o discurso que

naturaliza e legaliza a Pobreza, na realidade o

empobrecimento das pessoas e dos povos;

• de um Trabalho que reconheça o protagonismo humano

sem discriminações na construção e usufruto do Bem

Comum e que distribua a riqueza produzida em uma

dinâmica equilibrada com os Direitos Humanos e os

Direitos da Natureza, opondo-se ao predomínio do capital

sobre o trabalho humano.

Em maio de 2019 Francisco convidou os jovens para

discutir a economia, encontro primeiramente agendado para

março de 2020. Segundo ele um evento que:

Permita encontrar-me com quantos estão a formar-se e começam

a estudar e a pôr em prática uma economia diferente, que faz viver

e não mata, inclui e não exclui, humaniza e não desumaniza, cuida

da criação e não a devasta. Um acontecimento que nos ajude a

estar unidos, a conhecer-nos uns aos outros, e que nos leve a

estabelecer um “pacto” para mudar a economia atual e atribuir

uma alma à economia de amanhã

O Papa está preocupado com a economia. Quer refletir

sobre o tema junto com pessoas com capacidade de imprimir

novos horizontes para a economia porque a forma como está

sendo gerida não gera vida, mas morte. É uma economia que

mata (EG 53). Para Francisco desponta a necessidade de

exercitar um modelo econômico novo, fruto de uma cultura da

comunhão, baseado na fraternidade e na equidade.

Em sintonia com a reflexão sobre a economia propõe-se a

reflexão sobre a educação. Ao pronunciar-se no encontro

“Educação: O Pacto Global”, promovido pela Pontifícia

13 https://www.vaticannews.va/pt/vaticano/news/2020-02/editorial-economia-

francisco-construir-novos-caminhos-assis.html

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Academia das Ciências Sociais em fevereiro deste ano, afirmou

que “é necessário unir esforços para alcançar uma aliança

educacional ampla a fim de formar pessoas maduras, capazes de

reconstruir o tecido relacional e criar uma humanidade mais

fraterna”. A proposição de debates no âmbito da economia e da

educação estão na esteira das outras proposições do Papa.

É importante que se compreenda as falas de Francisco como

o convite para se discutir os rumos da humanidade que precisa

ser curada. O fermento foi lançado e está levedando a massa.

Concluindo

Este texto resultou da opção de refletir sobre as tantas crises

que tem marcado a trajetória humana, marcadamente as mais

recentes. Na perspectiva do mercado financeiro a crise não

abala, mas o revitaliza e reforça mesmo que gerando destruição

e mortes. O processo de crise se agravou com a pandemia da

Covid 19. Esta pandemia em si é muito grave, pelo inusitado da

sua disseminação e pelas dificuldades no enfrentamento, além

de explicitar de forma mais grave as nossas carências.

Tem sido um alento para a humanidade as atitudes do Papa

Francisco. Ele não tem hesitado em propor um caminho para a

Igreja e para o mundo através dos gestos e escritos. Que nos

ajude a construir um novo caminho.

Referências Bibliográficas

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CELAM.

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SUNG Jung Mo.

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: repensando a teologia da libertação e

utopias. Petrópolis: Vozes, 1994.

COMO SER CORPO MÍSTICO E

ASSEMBLEIA LITÚRGICA NA PÓS PANDEMIA

Prof. Dr. Andrea Grillo*

DOI: https://doi.org/10.52451/teopraxis.v37i129.7

Recebido: 12 de janeiro de 2019 | Aprovado: 26 de junho de 2019

Resumo:

O presente texto quer refletir sobre o enunciado no título que me

foi proposto, isto é, quero colocar em relação ou em contraposição os termos

“corpo místico” e “assembleia litúrgica”, bem como “assembleia celebrante”,

que muito tem criado confusão, argumentação sem plausibilidade e até

confrontos em modos diferentes de pensar. Com a fundamentação de

documentos oficiais da Igreja vamos procurar refletir sobre estes termos,

relacionados ao contexto que estamos vivendo, sobretudo o da pandemia,

provocando o isolamento social e, desta forma, o fechamento de muitas

atividades, inclusive as da Igreja, sobretudo àquelas relacionadas às

celebrações litúrgicas.

Palavras-chave:

Corpo Místico. Assembleia Litúrgica. Igreja. Assembleia

celebrante. Pandemia.

Introdução

O título, com a sua bela formulação, nos motiva a uma

reflexão em três níveis, que se torna importante justamente

porque coloca em correlação “mundos” que, vistos de outras

formas, os teríamos precisamente separados: isto significa que

devemos refletir sobre a tradição da Igreja, que se auto-

1 Texto original em italiano. Tradução do Pe. Clair Favreto, doutor em Liturgia

Pastoral pelo Instituto de Liturgia Pastoral da Abadia de Santa Giustina, de Pádua.

É professor de Liturgia e Sacramentos na Itepa Faculdades.

* É filósofo e teólogo italiano, leigo, especialista em liturgia e pastoral. Doutor em

teologia pelo Instituto de Liturgia Pastoral, de Pádua. Professor do Pontifício

Ateneu Santo Anselmo, de Roma, do Instituto Teológico Marchigiano, de

Ancona, e do Instituto de Liturgia Pastoral da Abadia de Santa Justina, de Pádua.

Também é membro da Associação Teológica Italiana e da Associação dos

Professores de Liturgia da Itália. Enail: grilloreba@gmail.com

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interpreta como “

corpo místico

”, em relação à outra definição, e

até diferente, definida como “

assembleia litúrgica

”, para

considerar que ela é mais do que um simples “

ornamento

cerimonial

”; e tudo isto devemos pensar nas condições de pós-

pandemia, ou seja, depois de uma passagem impressionante

que, do ponto de vista humano e teológico, é exigente e que

forçou a todos nós, por razões extra-eclesiais e extra-litúrgicas,

a uma reflexão radical sobre a identidade humana e cristã e,

portanto, também sobre a liturgia e o culto cristão.

Confrontam-se aqui “três linguagens”, que pertencem a

diferentes experiências e formas expressivas, o que não é fácil de

intregrá-las e harmonizá-las. Gostaria de mostrar brevemente a

complexidade deste entrelaçamento, que a condição de

pandemia de alguma forma acentuou. E, justamente por esse

motivo, nos forçou a repensá-las com profundidade, a buscar

sua raiz primeira e a nos reconciliar com a nossa história e a

nossa tradição. Por isso, gostaria, antes de tudo, analisar as “três

palavras-chave” do título para, depois, procurar integrá-las

numa visão unitária, que nos apontará uma mudança de rumo,

uma revisão das expressões, para obter uma experiência

eclesiástica mais profunda e autêntica, mesmo fazendo memória

de textos fundamentais, que frequentemente parecem ter sido

esquecidos.

1 Três expressões/palavras

As três terminologias relacionadas nascem de perspectivas e

preocupações parcialmente sobrepostas. Vamos analisar,

brevemente, cada uma:

a) A Igreja como Corpo Místico

Antes de Pio XII dedicar uma encíclica completa ao tema

Corpo Místico, em 1943, o termo já havia se tornado assunto há

GRILLO, Andrea.

Como ser Corpo Místico e Assembleia Litúrgica na pós pandemia

Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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algumas dezenas de anos, a partir de um significado “político”

muito potente. Como lemos na

Vehementer Nos

(VN), com a

qual Pio X em 1906 comenta de maneira dolorosa as leis

francesas de separação entre Igreja e Estado, o termo é usado de

forma decididamente política:

“A Sagrada Escritura nos ensina, e a tradição dos Padres nos

confirma, que a Igreja é o Corpo Místico de Jesus Cristo, um

Corpo regido por Pastores e Doutores; ou seja, uma sociedade de

homens no seio da qual há lideranças que tem plenos e perfeitos

poderes para governar, para ensinar e para julgar (Matt.

XXVIII,

18-20; XVI, 18-19; XVIII, 18

; Tit.

II, 15

; II Cor.

X, 6; XIII, 10

Daí resulta que a Igreja é, por sua natureza, uma sociedade

desigual, isto é, uma sociedade formada por duas categorias de

pessoas: os Pastores e o Rebanho, os que ocupam uma posição

entre os diferentes graus da hierarquia, e a multidão dos fiéis. E

essas categorias são tão distintas entre si, que apenas no corpo

pastoral residem a lei e a autoridade necessária para promover e

dirigir todos os membros para as finalidades sociais; e que a

multidão não tem outro dever a não ser de se deixar conduzir e,

como rebanho dócil, de seguir os seus Pastores” (VN 22).

A expressão “corpo místico” se imbuiu de “sentido político”

quando assumiu a tarefa de decidir a relação entre Igreja,

mundo e história de forma radical. Neste sentido, usa o termo

absolutidez e não democracia, usa o termo autoridade e não

liberdade, pensa no povo de Deus como “rebanho” e a Igreja

como “sociedade sem igual”.

A retomada, em 1943, por parte de Pio XII, em um

contexto mais amplo e dramático, acrescenta outros temas, mas

não perde esse “núcleo institucional” da definição. Corpo

místico é, ao mesmo tempo, uma definição teológica e

sociológica da Igreja: indica nele a referência “soberana” da

autoridade, em relação à qual é difícil conceber uma

2 Carta Encíclica

VEHEMENTER NOS

- sobre as relações entre a Igreja e o

Estado, de Pio X, publicada em 11.02.1906.

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“autonomia das realidades seculares”. Assim, no termo “corpo

místico’, ao mesmo tempo em que acrescenta a dimensão

sacramental, tende a prevalecer um perfil institucional que

durante a “pandemia” procurou fazer uma leitura do contágio,

do confinamento, da distância, como uma “perda de poder”. E,

às vezes, tanto fora como dentro da Igreja, houve reações de

modo desproporcionado, inclusive a respeito do próprio texto

da Igreja.

b) A Igreja como assembleia litúrgica

Diferente é a linguagem da “assembleia litúrgica”, do “povo

de Deus”, da redescoberta da centralidade da celebração

litúrgica. A origem dessa expressão é ao mesmo tempo “mais

antiga” (do ponto de vista bíblico) e mais moderna, pois é um

dos frutos do Movimento Litúrgico e do Concílio Vaticano II

(1962-1965). Neste caso, a pandemia não coloca em questão a

“autoridade da Igreja” e sua “soberania”, mas a sua linguagem

mais delicada e primitiva, mais elementar e mais profunda. A

impossibilidade de reunir a “assembleia litúrgica” se torna, a este

respeito, um grave limite para a experiência de comunhão

eclesial. Assembleias impossibilitadas, ou limitadas nos gestos,

movimentos, cantos, alteraram o “âmago eclesial” e a

possibilidade de “presença” nas realidades humanas e sociais. Por

essa razão, uma reflexão sobre o impacto da pandemia para a

Igreja tomou esse perfil cultual e litúrgico de modo central.

Muitas vezes, porém, a “autoridade da Igreja” foi identificada

com a possibilidade de “propor atos de culto”, sem considerar

minimamente que a Igreja nem tanto “se designa a si mesma”

no seu ato de culto, mas, sobretudo, “se revela” à ação da graça

de Deus. De fato, ao celebrar, a Igreja nem tanto “ganha poder’,

mas “perde poder”. Ao invés, esta passagem do senhorio para a

liturgia, muitas vezes pareceu, como veremos, muito rápida e

imediata. Pouco meditada.

GRILLO, Andrea.

Como ser Corpo Místico e Assembleia Litúrgica na pós pandemia

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c) A Igreja na circunstância da pandemia

De grande interesse é o fato de que, durante a pandemia, as

duas perspectivas que indicamos - ou seja, a natureza de “corpo

místico” e a de “assembleia litúrgica” - foram usadas numa

relação complexa, frequentemente problemática ou até mesmo

competitiva. O que quero dizer com esta observação? Que

diante da confusão causada pela epidemia tão incerta e tão

potente, que levou à tomada de medidas de isolamento e de

cuidado muito drásticas na esfera civil, a Igreja experimentou

uma forte crise de identidade, uma vez que viu suas “funções

litúrgicas” reduzidas ou até mesmo impedidas. Para sair desta

restrição, não é comum, mas foram usados argumentos muito

redutivos e perigosos para um desenvolvimento integral e

equilibrado da parte prática (pastoral). Por um lado, de fato,

havia a tentação de “incumbir-se” numa visão de “corpo

místico” garantido exclusivamente pela hierarquia. Parece que a

hierarquia ganhou uma margem de “operatividade ritual” -

mesmo ao custo de celebrar apenas de forma privativa - a Igreja

pode ser salva! Por outro lado - e este é o outro extremo das

reações - houve um total desejo de identificar a Igreja com as

próprias “ações rituais” a ponto de sentir como que uma

“afronta violenta” em cada tentativa de justificar a limitação dos

contatos, dos espaços, dos movimentos. Talvez tudo isso tenha

sido possível desde que fosse esquecido o rico e complexo

caminho que nos levou a essas novas evidências. Vamos tentar

recordar brevemente este recente caminho histórico.

2 O caminho de crescimento “após o Concílio Vaticano II”

As difíceis relações com a história, que sempre

caracterizaram a vida da Igreja, permitiram desenvolver

categorias de mediação através das quais a Igreja interpretou sua

identidade em relação a Deus e ao mundo. Os termos “corpo

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místico” e “assembleia litúrgica” foram usados para o mesmo

fim, mas com intenção e referências muito diferentes. Mesmo

diante da pandemia, era comum que a ênfase mais acentuada se

voltasse para a instância do “corpo místico”, na qual se presume

uma visão de Igreja e de mundo que o Concílio Vaticano II

queria explicitamente superar.

A pandemia, desta forma, - usando a metáfora das

“máscaras” em nossos rostos - deixou cair muitas destas

máscaras. As mesmas máscaras com as quais buscamos

principalmente uma “identidade perene” do corpo da Igreja e

que, muitas vezes, a identificamos com as imagens do século

XVIII, isto é, de forma intransigente, infalível, como “sociedade

sem igual”.

A Igreja deve preservar sua própria “diferença”. Ai se não a

fizer! Mas as categorias com as quais ela guia a esse propósito na

história, nem sempre foram as mesmas. Diante da “crise da

pandemia”, uma prova de “responsabilidade” e de “colaboração”

com as autoridades civis, por parte da Igreja, não é em si uma

indicação de uma “perda de relevância”. Uma “estilização de

ritos” - temporânea e até dolorosa - pode ser a passagem

obrigatória para uma Igreja que realmente quer ser o corpo de

Cristo, místico e real. A tentação de identificar “corpo místico”

e “rito tridentino” ainda permanece forte, e provém também

dos ambientes que nunca pensamos que ainda poderiam ser

assim tão atrasados, não apenas teologicamente, mas também

pastoralmente, isto é, também na maneira de celebrar.

3 O desafio para o futuro

O que podemos esperar para o nosso futuro? Eu diria,

claramente, pelo menos três aspectos:

a) Estávamos todos despreparados e reagimos como

podíamos. Onde os Estados foram solícitos pelo bem comum,

mesmo tomando medidas drásticas para restringir a livre

GRILLO, Andrea.

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circulação de pessoas, permitiram salvar vidas. Não se deve

esquecer que isso só é possível com base num “certo nível de

estado social”. Até mesmo o “fechamento das Igrejas” pode

ocorrer por meio de uma “solicitação social”, e até de forma

intensa, encontrando, inclusive, meios à sua disposição para

fazê-lo. Seria grave se a Igreja olhasse apenas para a “própria”

liberdade e negligenciasse o bem comum.

b) A suspensão das celebrações ou até mesmo a sua limitação

constituem, no entanto, uma “ferida” à ação normal da Igreja. A

ferida não é “devida a alguém”, não é um erro que alguém faz à

Igreja, mas é o resultado de decisões pensadas que podem e

devem ser aceitas. Mesmo assim, elas fazem sofrer o corpo da

Igreja que, para viver, precisa da palavra celebrada e do

sacramento compartilhado.

c) Precisamente esta “condição de minoria” pode abrir

espaços incríveis de recuperação no “pós-covid”. Se e quando

for, poderemos e deveremos voltar às nossas “ações rituais” com

toda a riqueza de um “desejo não realizado” - de linguagem

verbal e não verbal - que finalmente tomará forma, figura,

estrutura e força. Poderá ser útil lembrar que somente sendo

“plenamente” assembleia celebrante, daremos forma ao “corpo

de Cristo”, ao “corpo do Ressuscitado” que é o “corpo místico”.

4 Algumas verdades esquecidas que precisam ser

redescobertas

A diferença entre o “estado de exceção” relacionado à

persistência de estilos tridentinos e ao projeto do Concílio

Vaticano II nos permitirá, um belo dia, dizer que “o estado de

exceção acabou”. Podemos e deveremos voltar à lógica

conciliar. Portanto, o “isolamento social” - com todo o

sofrimento humano e comunitário que provoca – faz surgir

duas lógicas opostas e antitéticas. Colabora para uma “igreja

exclusivamente de padres” (e de padres exclusivos) e também

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remete à iniciativa dos fiéis não clérigos e não masculinos. Em

particular, emerge, ao mesmo tempo:

• a tentativa de apoiar uma “igreja de emergência de apenas

padres celebrantes”, que se baseia em documentos e cânones

do início da modernidade e pré-conciliares;

• a tentativa de justificar o papel da assembleia, de uma

ministerialidade ampliada e do papel das mulheres, que

implica a retomada de discursos profundos e decisivos sobre

essas questões.

Tudo isso requer uma desclericalização radical e urgente,

que possa dizer três questões decisivas, não de fato novas, mas

que é urgente dizer de um modo novo.

a) Que a assembleia celebrante é o Corpo de Cristo

ressuscitado (e, portanto, não pode ser de algum modo pensada

ou considerada apenas acessória);

b) Que a assembleia precisa de “múltiplos ministérios”, não

apenas a presidência do presbítero;

c) Que as mulheres possam exercer funções de autoridade,

porque podem e devem ser reconhecidas como titulares de um

ministério num sentido íntegro e pleno, de um ministério

verdadeiro e não apenas de enfeite. Nas mulheres está implicado

e expressado o anúncio apostólico, do qual depende a mesma

tradição eclesiástica na sua verdade plena.

Esse caminho, pois, é difícil e, teologicamente, também é

muito exigente. Poderá colocar definitivamente no sótão

aqueles discursinhos clericais, bem selados em tristes auto-

indicativos, onde ficam radiantes em citar as frases de homens

certamente geniais, mas que viveram na época das invasões

bárbaras ou do feudalismo, e ficam negociando e

compartilhando acordos institucionais sem os terem escolhido,

mas como se fossem evangelho ou, ainda pior, como se fossem

“de direito divino”.

São as artimanhas típicas de uma igreja que não existe mais e

GRILLO, Andrea.

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que fica bem apenas “a portas fechadas”. Porque há uma Igreja

que sempre esteve “de portas fechadas” mesmo quando as portas

estavam bem abertas. Uma Igreja que ficou fechada em

condutas antigas, em palavras antigas, em fórmulas antigas. E

justamente agora ela se vê melhor porque realiza, plenamente, a

si mesma, graças à epidemia. E também realiza isso com uma

ingenuidade simples e, às vezes, com uma arrogância sem

pudor.

Mas não há só isso. Há, também, e bem viva, uma Igreja que

precisa urgentemente recuperar os grandes discursos, que a

oficialidade eclesial teve a força de fazer abertamente e

solenemente há 60 anos atrás e que hoje parece tão confusa

quando tem que repeti-los de forma credível. Há, porém,

aqueles que o sabem fazer. E se encontra justamente naquele

ponto alto da pirâmide que está de forma invertida

Precisamente por causa dessa condição invertida, muito antes da

atual pandemia que desertifica o mundo, mesmo quando o Papa

Franciso ainda saía no meio da multidão festiva, numa Praça de

São Pedro aberta, ele já havia aparecido gigantemente sozinho,

buscando viver numa igreja de portas abertas, mesmo que ela

preferisse continuar de portas fechadas. É aquela mesma Igreja

que se revitaliza hoje, que se permite fazer sem o povo, se

permite o substituir em tudo, por meio de um carimbaço ou de

um decreto. Se tivermos a paciência para ler os discursos

escritos nas últimas semanas por muitos dos que estão em

contatos próximos com esta cúpula da pirâmide de forma

3 Segundo o teólogo Andrea Grillo, a forma invertida quer significar que quanto

maior e mais alto grau é o ministério, tanto mais na base deve estar. Ele entende

que todo o ministério deve ser colocado a serviço. O verdadeiro ministério,

principalmente o do alto da pirâmide, deve estar embaixo, na base. Por isso usa a

expressão pirâmide invertida (rovesciata), literalmente virada, de cabeça para

baixo. É uma inspiração do Papa Francisco que insistentemente pede uma Igreja

de comunhão, do serviço, da sinodalidade. De cabeça para baixo significa que o

vértice se encontra abaixo da base e desta obtém a sua autoridade, uma autoridade

que se coloca a serviço.

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invertida, não é difícil reconhecer que essa condição paradoxal

de afastamento dobrou: o fechamento civil, duplicado pelo

fechamento da Igreja. As portas fechadas da Igreja, porém,

abrem uma

dupla responsabilidade

, extraordinariamente

complexa:

aqueles que podem estar na igreja, procurem estar de

forma diferente. Aqueles que na Igreja não podem estar, que saibam

ser igreja em outro lugar e de forma diferenciada.

a) O mínimo episcopal de teologia eucarística

Para ambas as categorias de sujeitos, não doi nada fazer um

retorno a uma das fontes decisivas do entendimento eucarístico

comum. O uso dos termos mais apropriados é, muitas vezes, o

primeiro sinal de um estilo eclesial e de um método confiável.

O texto normativo oficial, ao descrever a experiência de

“celebração eucarística”, nunca usa o termo “missa sem povo”.

O “esquema” usado pela

Instrução Geral do Missal Romano

(IGMR) 3ª edição, para falar das diferentes “formas” de

celebração eucarística, é o seguinte:

• Missa com o povo;

• Missa concelebrada;

• Missa com a presença de apenas um ministro.

Isso acontece porque a IGMR sabe que a missa não pode ser

celebrada “privativamente”, mesmo que seja o Papa. A missa é,

antropológica e eclesialmente, um

evento plural e comunitário

Humanamente, nunca inicia de “1”, isto é, de uma pessoa

somente, mas pelo menos de “2”, de uma elementar

comunidade. Esta é a mesma sabedoria que permanece escrita

também no Código de Direito Canônico, quando no cânone

906 se encontra o seguinte: “O sacerdote não celebre o

Sacrifício Eucarístico sem a participação de pelo menos alguns

fiéis, se não por justa e razoável causa”.

Quando são feitas essas afirmações com tanta precisão, é

colocado acima de tudo o valor da “celebração comunitária” e

GRILLO, Andrea.

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se usa o termo “caso de necessidade” apenas como uma exceção,

mesmo sendo dolorosa e difícil. A sabedoria teológica se

encontra justamente em perceber e comunicar essas diferenças,

tão sutis quanto um fio de cabelo, mas tão decisivas para a

vitalidade da Igreja.

b) A Missa não é o “joguinho da torre

”

A compreensão profunda de um necessário “sentido

litúrgico e pastoral” pode ser lida nos números 91-96 da

IGMR

. Vejamos o primeiro número:

“A Celebração eucarística constitui uma ação de Cristo e da Igreja, que

é o “sacramento da unidade”, isto é, do povo santo, unido e ordenado

sob a direção do Bispo. Por isso, pertence a todo o Corpo da Igreja, e o

manifesta e afeta; mas atinge a cada um dos seus membros de modo

diferente, conforme a diversidade de ordens, ofícios e participação atual.

Dessa forma, o povo cristão, “geração escolhida, sacerdócio real, gente

santa, povo de conquista”, manifesta sua organização coerente e

hierárquica. Todos, portanto, quer ministros ordenados, quer fiéis leigos,

exercendo suas funções e ministérios, façam tudo e só aquilo que lhes

compete”

(IGMR 91).

Dizer que a missa “pertence a todo o Corpo da Igreja” é a

visão mais profunda, sem qualquer “competição” entre os

sujeitos, o que inverteria o próprio sentido da eucaristia. Cada

um é sujeito. A lógica nunca é aquela que distingue entre livre

e submisso. Seria um erro no uso das “categorias”. É como se

fosse aceitar a lógica do joguinho da torre, jogo clássico e

perverso: “na missa, quem é jogado da torre? o padre ou a

assembleia?

4 É uma brincadeira em que as crianças montam uma torre feita de cubos de

madeira ou de plástico com tamanhos diferentes, às vezes enumerados. O jogo

consiste em derrubar da torre os cubos sem deixá-la cair. Por fim cai também a

torre.

5 Na

Instrução Geral sobre o Missal Romano

para o Brasil, n.58-62.

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A mesma lógica “inclusiva” a encontramos na referência

dedicada ao presbítero (IGMR 93), na qual a autoridade de

presidência está relacionada ao serviço a Deus e ao povo. Não se

usa as categorias de objetivo/subjetivo, mas aquelas de “serviço a

Deus e ao povo”. Este serviço não pode ser separado, no sentido

que assim, como não se pode servir o povo sem servir a Deus,

também não se pode servir a Deus, sem servir o povo: a “oferta

do sacrifício” se torna presente no “presidir o povo reunido”.

c) Temos vergonha, talvez, de dizer “assembleia

celebrante”?

A resposta pode ser encontrada na brilhante e articulada

definição da função do “ministro da assembleia”. Aqui seria

interessante e oportuno recuperar, por parte de todos os fiéis e

ministros da Igreja, a força desses textos, sem se distrair com

documentos gravemente enganosos que tinham a ousadia de

pedir “cautela” no uso da categoria de “assembleia celebrante”.

Às vezes, de forma imprudente, essas lógicas apologéticas de

“combate aos abusos”, impedem de pensar com “ternura” a

respeito das dinâmicas da Igreja. Os bispos e os presbíteros

devem ter isso bem claro, pois “presidem uma assembleia que

celebra”. O ato de celebrar é constitutivamente plural e

comunitário. Para isso, retomamos o que nos diz a IGMR 95-96:

“Na celebração da Missa os fiéis constituem o povo santo, o povo

adquirido e o sacerdócio régio, para dar graças a Deus e oferecer o

sacrifício perfeito, não apenas pelas mãos do sacerdote, mas também

juntamente com ele, e aprender a oferecer-se a si próprios. Esforcem-se,

pois, por manifestar isto através de um profundo senso religioso e da

caridade para com os irmãos que participam da mesma celebração. Por

isso, evitem qualquer tipo de individualismo ou divisão, considerando

sempre que todos tem um único Pai nos céus e, por este motivo, são

todos irmãos entre si

” (IGMR 95)

6 Na versão português Brasil, n.62.

GRILLO, Andrea.

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“Formem um único corpo, seja ouvindo a Palavra de Deus, seja

tomando parte nas orações e no canto ou, sobretudo, na oblação comum

do sacrifício e na comum participação da mesa do Senhor. Tal unidade

se manifesta muito bem quando todos os fieis realizam em comum os

mesmos gestos e assumem as mesmas atitudes externas”

(IGMR 96)

Estes parágrafos evidenciam o “espírito da Igreja” desta

arejada apresentação da experiência eucarística. Neste horizonte

de “oferta comum do sacrifício e da participação comum à mesa

do Senhor”, em comunhão com a palavra e o sacramento, a

experiência da Igreja toma corpo. Desta forma, ela não se deixa

fechar numa “prática de funcionários assediados”, o que trairia

não apenas o

munus

episcopal, mas o próprio sentido do

ministério ordenado. Permanecer orientados por aquilo que

propõe a IGMR - para enfrentar o desafio de um tempo tão

surpreendente e desconcertante - parece-me a única maneira de

realmente ter presente, seja uma “mínima unidade” de ternura

eclesiástica, seja um “mínimo episcopal” de competência

eucarística. Depois da pandemia procuremos, pelo menos, não

nos distanciar do que diz a IGMR, isto é, de pelo menos não

dispensar da referência que ela nos propõe. E de recomeçar

tudo a partir daí.

Referências Bibliográficas

CNBB.

As introduções gerais dos livros litúrgicos

. São Paulo: Paulus, 2003.

MISSAL ROMANO

. São Paulo: Paulinas, 1992, 2ª ed.

PIO X, Papa.

Carta Encíclica Vehementer Nos

. Roma: Libreria Editrice

Vaticana, 1906.

7 Na versão português Brasil, n.62.

EUCARISTIA EM TEMPOS DE PANDEMIA

Considerações de um pastor

Dr. Dom Hernaldo Pinto Farias*

DOI: https://doi.org/10.52451/teopraxis.v37i129.8

Recebido: 10 de dezembro de 2018 | Aprovado: 02 de abril de 2019

Resumo:

O presente artigo quer aprofundar as celebrações litúrgicas, mais

precisamente as celebrações eucarísticas, e fazer algumas provocações a partir

de práticas realizadas neste tempo de pandemia, nem sempre condizentes

com aquilo que a Igreja orienta. Ao mesmo tempo quer lançar luzes sobre o

contexto que estamos vivendo a partir do Sacramento da Eucaristia.

Palavras-chave:

Eucaristia. Missa. Liturgia das Horas. Igreja. Oportunidade.

Introdução

A pandemia da Covid-19 pegou todo o mundo de surpresa,

atingindo não apenas os sistemas de saúde municipais, a

economia das nações, mas também a vida da Igreja e, em

particular, sua liturgia. Não tem sido fácil compreender e

acolher toda essa realidade. E mais: para nós, não é possível

acolhê-la sem a profunda vivência da fé no Cristo morto e

ressuscitado. Durante esses meses que já se passaram, para

muitos presbíteros alimentar a fé pessoal e também a fé da

porção do rebanho a ele confiado e, por consequência, orientar

a vida celebrativa de ambos tem sido um grande desafio.

O presente artigo foi solicitado pelo Superior Geral da

Congregação do Santíssimo Sacramento, Padre Eugênio

Barbosa Martins, SSS, para que os especialistas das mais diversas

* Bispo da Diocese de Bonfim (BA). Possui Mestrado em Teologia Dogmática pela

PUC/SP; Mestrado e Doutorado em Sagrada Liturgia pelo Pontifício Ateneu

Santo Anselmo de Roma/IT. Foi assessor da Comissão Episcopal para a Liturgia

da CNBB e Membro do Centro de Liturgia Dom Clemente Isnard. Email:

hepifari@gmail.com

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áreas do saber pudessem lançar luzes sobre essa realidade a partir

da Eucaristia, como expressão do carisma eymardiano

, pois,

segundo a Regra de Vida da Congregação, “Procuramos

compreender toda a realidade humana à luz da Eucaristia, ‘ápice

e fonte’ da Igreja” (nº 34).

Impedidos de celebrar principalmente a Eucaristia com a

presença indispensável dos fiéis – discussão que deve ser feita

em outro momento –, muitos clérigos têm recorrido aos atuais

meios de comunicação com transmissões de celebrações

on-line

além daquelas já transmitidas pelas redes de televisão. A princípio,

não isso é ruim, pois a Igreja, desde o Concílio Vaticano II,

tem-se preocupado com a comunicação social, chegando a

publicar diretórios para tal fim, aprovados em diversas

Conferências Episcopais

. A questão é que, além de, na maioria das

vezes, tais transmissões não primarem pela discrição e decoro,

perfeição e eficácia (SC 20; IM 14), por causa das improvisações e

amadorismos, elas têm veiculado teologias e formas litúrgicas

personalistas, revelando vícios que antes eram mantidos no recôndito

de suas paróquias e, o mais preocupante, escancarando ao mundo a

baixa preparação teológica e litúrgica de muitos. Num mundo

globalizado, a Igreja globalizou também suas fraquezas litúrgicas.

Limitamo-nos a citar apenas algumas dessas transmissões,

para não nos alongarmos e para adentrarmos no conteúdo que

nos propusemos partilhar.

1 Eucaristia manipulada

No domingo de Ramos da Paixão do Senhor, um presbítero,

após um breve canto, começou a Eucaristia persignando-se e

dizendo: “Em nome do Pai, do Filho, da Mãe e do Espírito

Santo”. Essa “fórmula” ritual, além de ser bizarra pela falta da

1 São Pedro Julião Eymard, fundador da Congregação do Santíssimo Sacramento.

2 Cf. CNBB.

Diretório de comunicação da Igreja no Brasil

(Documentos da CNBB

99). Brasília: Ed. CNBB, 2014.

FARIAS, Hernaldo Pinto.

Eucaristia em tempos de pandemia

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necessária conjunção e o acréscimo de uma quarta pessoa (?) da

Santíssima Trindade, nos leva a questionar o antiquíssimo axioma

lex orandi – lex credendi

(Próspero de Aquitânia – † após 455), pois

Deus uno e trino, fonte e princípio de toda a fé professada pela

Igreja em sua liturgia, que é a

theologia prima

, deixa de ser

experimentado pela comunidade celebrativa como obra de

salvação querida pelo Pai, operada por Cristo e continuada na

liturgia, pela condução do Espírito Santo (SC 5-6). Transmitir

conteúdos contrários à liturgia da Igreja é levar as pessoas a uma

errônea e distorcida experiência da fé, submetendo-a a conceitos

pessoais daqueles que deveriam ser guardiões e mestres da mesma

(SC 14), pois a norma do orar determina a norma do crer. Fé que é

eclesial e não subjetivista, e o presbítero presidente da celebração

“deve estar lembrado de que ele é servidor da sagrada Liturgia e de

que não lhe é permitido, por própria conta, acrescentar, tirar ou

mesmo mudar qualquer coisa na celebração da Missa” (IGMR 24).

No mesmo domingo de Ramos, um bispo, além de outros

presbíteros que também utilizaram a “grande ideia”, fixou nos

bancos da igreja fotos impressas de fiéis de sua diocese. Para

completar essa estranha cena, o prelado entrou com um

presbítero assistente, nave adentro, munido de báculo, como

pastor de seu

rebanho de papel

. A participação ativa, consciente e

frutuosa dos fiéis por sua presença atuante na liturgia não é uma

“brincadeira de papel”, como canta certa música brasileira sobre

Papai Noel. Ela é a expressão da força do Espírito que age na

ritualidade da Igreja, precisamente, através de seus ritos e preces

(SC 48), o que também nos levaria a questionar o conceito e a

orientação de “participação espiritual”, quando se fala de liturgia

hoje. Além do mais, o báculo pastoral é uma das insígnias

daquele que fora constituído pastor de seu rebanho reunido em

torno ao presbitério e não, fictício. É o sinal de seu múnus

pastoral, a exemplo do Cristo, Bom Pastor e, por isso mesmo,

deve ser usado, sobretudo, em seu próprio território

3 Cf. CNBB,

Cerimonial dos Bispos (Cerimonial da Igreja)

, n.59.

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Durante a Missa Vespertina da Ceia do Senhor, as

“criatividades selvagens” foram até maiores: o lava-pés, já

orientado pela Santa Sé para que fosse omitido (cf. Decreto

tempo de Covid-19 II

), foi “feito” por presbíteros que lavaram

desenhos de pés, outro que lavou os pés das imagens dos santos

de sua igreja, ou outro ainda, que lavou os pés de bonecos,

somente para citar alguns exemplos. Ora, o chamado “lava-pés”,

que já é um rito opcional nesta celebração de abertura do

grande Tríduo Pascal para nossa participação nos mistérios do

Senhor, não é uma mera encenação. Por ele, ritualizamos

evocando a força teológica do serviço maior prestado por Cristo

ao entregar sua vida ao mundo, porque muito amou. Teologia

joanina muito cara à Igreja. Este gesto ritual é, portanto, a

expressão de um amor incondicional que, celebrado na e pela

Eucaristia da Igreja, deve ser imitado por todos aqueles que

professam a fé em Jesus Cristo, a tal ponto de tornar-se a

marca-opção de vida de seus discípulos e discípulas (cf. Jo

13,14.35).

Padres adotaram a prática de, após

sua

Missa, distribuir a

comunhão eucarística a fiéis que fazem filas à porta das igrejas,

mesmo que, segundo os “pastores”, estejam tomando os

cuidados higiênicos e sanitários exigidos pelas autoridades.

Houve também a prática do

Drive-through

ou, popularmente,

drive-thru – através do carro

. Este é um método usado no

mundo do consumismo capitalista para vender produtos a

clientes que, confortavelmente, os adquirem sem sair de seus

veículos. A comunhão eucarística tem sido tratada quase como

um verdadeiro

fast-food

(comida rápida), fabricada e preparada

para não fazer o cliente esperar, e para recebê-la no conforto

de seus carros por causa da frenética correria da vida, mas

agora também por causa do “cuidado” com a possibilidade de

contágio do novo coronavírus. Aqui, não só a ritualidade da

Igreja é vilipendiada, mas, sobretudo, a Eucaristia é destituída

de sua força de Ceia do Senhor, como alimento da vida eterna.

FARIAS, Hernaldo Pinto.

Eucaristia em tempos de pandemia

Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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Não questionamos o fato da distribuição da sagrada

comunhão em si, porque a Igreja normatiza tal prática

, mas

a forma e o objetivo com que está sendo distribuída: como se

comungar fosse o antídoto para a proteção viral ou porque o

que importa ao fiel é somente a comunhão eucarística, sem

qualquer ritualidade ou disposição interior de participação

no Mistério do Senhor em sua íntima relação com a

Celebração Eucarística (Cf. SCCEFM 13-15 e 25). E o clero

se vê na obrigação de atender aos distorcidos desejos de

grupos ou indivíduos.

E o que dizer de quando a Eucaristia é trasladada em um

carro (quase alegórico, próprio dos carnavais), como se fosse um

objeto para afastar o vírus das portas daqueles que a ela se

voltam, devotamente? Sem falar nos desfiles de paramentos

medievais de gostos duvidosos. A exposição da Eucaristia foi

finalmente regulada pelo Ritual promulgado em 1973 e exige

cuidados por parte dos pastores que, às vezes, a fazem tão

somente para dar a bênção, o que tem acontecido com

frequência nesses dias. Não é demasiado recordar que, desde

1967, com a Instrução

Eucharisticum Mysterium

, nº 66, a Igreja

proibiu a exposição da Santíssima Eucaristia “unicamente para

dar a bênção” (SCCEFM 89). Trata-se de sabedoria e prudência

da Igreja para não facilitar as manipulações e, quem sabe,

magias no trato com a Eucaristia.

E assim, tantas outras práticas nos têm preocupado e

provocado muitas reflexões e questionamentos. Fiquemos,

porém, apenas com as citadas acima.

4 Cf. SAGRADA CONGRAGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO,

A sagrada

comunhão e o culto do mistério eucarístico fora da missa

, n.16. De agora em diante

citado como SCCEFM.

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2 Perdemos oportunidade única?

Desde o início desta pandemia, aqui no Brasil com o

primeiro caso divulgado no dia 26 de fevereiro do corrente ano,

pesquisadores de várias áreas do saber humano e também

teólogos, entre eles liturgistas, têm feito reflexões com o

objetivo de iluminar essa realidade, que já se apresentava de

forma quase anacrônica. Entre as várias reflexões houve uma

que nos chamou a atenção: este é o momento propício para

repensarmos e revalorizarmos a liturgia da Igreja doméstica.

Não faltaram sugestões como a recuperação da prática da

bênção dos alimentos, perdida nos últimos tempos; a oração

antes de dormir, com a importante bênção dos pais a seus filhos;

a leitura orante da Bíblia, como forma de deixar-se orientar pela

Palavra de Deus, entre outras.

Uma forma orante de alimentar a fé nos parece mais

apropriada para esta reflexão: a prática da Liturgia das Horas

(LH) na Igreja doméstica e na vida dos presbíteros ou religiosos.

A Igreja tem sua forma de oração, prioritariamente

comunitária

, que é a Liturgia das Horas, abandonada por

muitos, sobretudo por leigos e leigas que, apesar da recuperação

aos mesmos pelo Concílio (SC 100), não foram iniciados nos

mistérios e, por isso, buscam às apalpadelas se manterem de pé

às custas de práticas devocionistas. Será que não perdemos a

oportunidade dessa recuperação na vida da Igreja, nestes tempos

de pandemia? Em vez de transmitir práticas litúrgicas duvidosas,

no intuito de manter a vida orante dos fiéis, ou de manipular a

Eucaristia de diversas formas, como se fosse a única forma

celebrativa da Igreja, apesar de ser a mais sublime, não seria o

caso de incentivarmos os leigos a que alimentem sua fé através

da oração da Liturgia das Horas? Os próprios presbíteros, não

5 Cf. Instrução Geral sobre a Liturgia das Horas, In.

As introduções gerais dos livros

litúrgicos

, São Paulo: Paulus, 2003, n.9, p.288. De agora em diante citado como

IGLH.

FARIAS, Hernaldo Pinto.

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perdemos nós a oportunidade de reavivar nosso compromisso

sacramental de rezar as horas do Senhor? Não seria também

uma forma de solidariedade do clero com os milhares de leigos

e leigas que, raramente, podem participar de uma Celebração

Eucarística (como em tantos lugares do Brasil, onde

comunidades passam um ou mais meses sem este Sacramento

central da vida da Igreja), na certeza eclesial de que também nos

unimos aos mistérios do Cristo quando celebramos a LH,

meditando e cantando a Palavra de Deus?

Quem sabe o excesso de zelo pastoral nos tenha impedido de

experimentar a simplicidade de nossa vida celebrativa, como se

a Liturgia das Horas fosse “apenas” uma oração e, como fuga,

fomos buscar o “espetáculo eucarístico”, quase transformando a

Eucaristia em simples objeto devocional.

3 Liturgia das Horas – forma privilegiada de participação

no mistério eucarístico

Ao rezar a LH, a Igreja santifica “o dia e toda a atividade

humana” (IGLH 11), pois esta oração é “fonte de piedade e da

multiforme graça divina e [serve] também de alimento à oração

pessoal” (IGLH 19). Por isso mesmo, a LH é “cume e fonte da

atividade pastoral” (IGLH 18), recomendada pela Igreja para

que os pastores, por meio dela, “encontrem [não só] uma fonte

de piedade e alimento de sua oração pessoal, mas [também]

nutram e incentivem, através de intensa contemplação, sua

atividade pastoral e missionária para proveito de toda a Igreja de

Deus” (IGLH 28).

Santificar a hora, o dia, as atividades, significa que pela Liturgia

das Horas a Igreja revela sua genuína natureza de participante dos

mistérios de Cristo pela oração (Cf. IGLH 22) a cada hora do dia,

durante a semana e em cada tempo do ano litúrgico.

Aquele que faz uso da LH, portanto, experimenta os

mistérios de Cristo a cada hora, pascalizando, assim, sua vida e

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todas suas atividades. Tudo é lido, interpretado e vivido a partir

da força da Páscoa de Cristo, que revitaliza os membros de seu

Corpo, a Igreja. Das trevas à luz, da noite ao dia, da morte à

vida. Noite e dia são transformados em experiência pascal

cotidiana porque o Cristo mesmo, presente na ação orante

salmódica da Igreja (SC 7), canta ao Pai seus mistérios (Cf.

IGLH 13), tornando-a participante dos mesmos.

Limitando-nos apenas às horas do dia, tomando como

referência a primeira semana, com as Vésperas, canta-se o

mistério da morte do Cristo que salmodia a tentativa de

domínio das trevas sobre o mundo, sobre ele. Este canto,

porém, é pleno de confiança na bondade, misericórdia e ação de

um Deus que não abandonou seu Filho na região dos mortos, e

a morte não teve sua vitória. E Cristo canta: “

O Senhor é minha

luz e salvação; de quem eu terei medo? O Senhor é a proteção de

minha vida; perante quem eu temerei?

” (Sl 26 – quarta-feira). É

por isso mesmo que a Esposa glorifica aquele que é sua

“Cabeça..., o princípio, o Primogênito entre os mortos” (Cl

1,18 – quarta-feira) e suplica a Deus pelos irmãos e irmãs

falecidos, para quem espera a vida eterna. No novo dia que

surge, com as Laudes, a esperança da vitória do Cristo sobre o

pecado, as trevas e sobre a morte se faz realidade, quando se

canta a ressurreição: “Vós sois grande, Senhor, para sempre...

Porque vós castigais e salvais, fazeis descer aos abismos da terra

e de lá nos trazeis novamente” (Ct. Tb 13,2 – terça-feira). Nas

Horas Médias, proclamando os mistérios de seus sofrimentos e

crucifixão, o justo lamenta o abandono e, confiante em Deus,

canta: “Até quando, ó Senhor, me esquecereis? Até quando

escondereis vossa face? Até quando estará triste minha alma? e o

coração angustiado cada dia? Até quando o inimigo se

erguerá?” (Sl 12,2-3 – terça-feira). Sem citar o Ofício dos fiéis

defuntos, com o qual a Igreja canta o mistério da morte de

Cristo na morte dos irmãos e irmãs, reafirma que não é a

tristeza e o choro que devem prevalecer, mas a esperança

FARIAS, Hernaldo Pinto.

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naquele que é o vencedor da morte, pois ele há de conduzir a

sua companhia todos os que morreram na fé, em seu Filho Jesus

Cristo.

Ora, nestes angustiantes dias de pandemia, quando a dor e a

morte buscam seu domínio, quando o desespero parece querer

ser a voz mais forte, quando o mundo não suporta mais as

infindáveis trevas, ressoam os salmos da Igreja que canta com

seu Senhor: “Guardei minha fé, mesmo dizendo: ‘É demais o

sofrimento em minha vida!’ Confiei, quando dizia na aflição:

‘Todo homem é mentiroso! Todo homem’” (Sl 115,10-11 –

Comum dos Apóstolos, São Matias). Pela oração, a Igreja

pascaliza a vida, interpretando-a à luz dos mistérios de Cristo

que vive e age nela. Ela, dessa forma, como mãe, se solidariza

com toda a humanidade e, no sofrimento de seus filhos e filhas,

continua a acreditar na força da vida que venceu a morte.

Tudo isso nos remete à Eucaristia, sacramento por

excelência da celebração e participação da Igreja nos mistérios

da Páscoa de Cristo. A Liturgia das Horas, por sua vez, está tão

intimamente ligada à Celebração Eucarística que “alarga aos

diferentes momentos do dia o louvor e a ação de graças, a

memória dos mistérios da salvação, as súplicas, o antegozo da

glória celeste, contidos no mistério eucarístico...” (IGLH 12).

Por essa unidade com a Eucaristia, torna-se para a Igreja seu

“sacrifício vespertino” (Sl 140,2), evocando o próprio sacrifício

do Senhor quando, no cenáculo, confiou os santos mistérios a

seus apóstolos e o realizou logo depois, na cruz (Cf. IGLH 39).

Esta é a forma com a qual se pode falar de “sacrifício espiritual”,

participação espiritual ou “sacrifício de louvor”: como fruto dos

lábios que glorificam o nome do Senhor (Cf. Hb 13,15; IGLH 15).

Mais ainda: para a Igreja, “a própria celebração eucarística

tem na Liturgia das Horas sua melhor preparação, porque esta

suscita e nutre da melhor maneira as disposições necessárias para

uma frutuosa celebração da Eucaristia, quais são a fé, a esperança,

a caridade, a devoção, o espírito de sacrifício” (IGLH 12).

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A LH encontra tamanha importância por parte da Igreja

que, por causa dos mistérios do Cristo que são estendidos no

decurso do dia e do tempo, uma das horas pode ser usada como

rito para o culto eucarístico fora da Missa (exposição da

Santíssima Eucaristia), sobretudo uma das horas principais

(Laudes ou Vésperas). “Na verdade, por ela os louvores e as

ações de graças tributados a Deus na celebração da Eucaristia

estendem-se às diversas horas do dia e as preces da Igreja se

dirigem a Cristo e por Cristo ao Pai em nome de toda a

humanidade” (SCCEFM 96). De fato, pela adoração a Igreja

prolonga a Eucaristia celebrada, contemplando no Pão

Eucaristizado os mistérios daquele que nos deu a salvação.

A Liturgia das Horas é, de fato, uma forma privilegiada de

participação nos mistérios eucarísticos da Igreja e pode ser

incentivada e melhor experimentada por todos, em particular

pelas famílias nesses difíceis tempos de isolamento social que

vive a humanidade.

À guisa de conclusão

É curioso, e quase paradoxal, que a forma de compreender a

realidade humana à luz da Eucaristia aqui proposta seja

justamente, sem ela. Ou melhor, através de outro rito que não o

da Celebração Eucarística. Assim foi feito para, justamente,

preservar a Eucaristia de seu sublime e mais digno lugar e

condição na vida da Igreja. Foi para que não seja feito o que

tem acontecido em vários lugares do mundo, banalizando a

Eucaristia como se fosse possuidora de qualidades mágicas,

através de práticas que desconsideram seu sentido e

desrespeitam toda e qualquer norma do rito litúrgico.

Em vez disso, somos chamados a reafirmar e revalorizar a

liturgia doméstica, cuja vida pode e deve ser alimentada através

da oração dos mistérios de Cristo cantados nos Salmos,

utilizando-se da força e sabedoria das Sagradas Escrituras. Esta é

FARIAS, Hernaldo Pinto.

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uma boa oportunidade para promover cada vez mais na Igreja a

Oração das Horas, pascalizando por ela o cotidiano para ajudar

a ler a realidade à luz da Eucaristia, Páscoa de Cristo Jesus, nosso

Senhor e redentor.

Referências Bibliográficas

BÍBLIA SAGRADA

. Tradução oficial da CNBB. Brasília: Ed. CNBB, 2018.

CNBB.

As introduções gerais dos livros litúrgicos

. São Paulo: Paulus, 2003.

CONSTITUIÇÃO SACROSANCTUM CONCILIUM - sobre a Sagrada

Liturgia

In: Documentos do Concílio Ecumênico Vaticano II. São Paulo:

Paulus, 2014, 7ªed. p.33-79.

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. In:

Documentos do Concílio Ecumênico Vaticano II. São Paulo: Paulus, 2014,

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SAGRADA CONGREGAÇÃO PARA O CULTO DIVINO.

A Sagrada

Comunhão e o Culto Eucarístico Fora da Missa

. São Paulo: Paulus, 2000.

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Cerimonial dos Bispos

. São Paulo: Paulus, 2001, 3ªed.

____.

Liturgia das Horas

. São Paulo: Paulinas, 1995.

____.

Missal Romano

. São Paulo: Paulinas, 1992, 2ªed.

EUCARISTIA: FONTE E CUME DA VIDA CRISTÃ

“Tomai e comei, fazei isto em memória de mim” (Lc 22,19)

Dr. Pe. Rogério L. Zanini*

Pe. Claudir Meoti**

DOI: https://doi.org/10.52451/teopraxis.v37i129.9

Recebido: 15 de novembro de 2018 | Aprovado: 01 de março de 2019

Resumo:

Para viver uma espiritualidade libertadora, talvez o mais delicado e

exigente seja a relação dos católicos com a Eucaristia. Infelizmente, a

Eucaristia, o mais precioso tesouro da fé e da vida espiritual, ainda se

encontra aprisionada e envolta de estruturas rígidas que nem sempre

permitem às pessoas se deliciarem com o mistério. Urge como desafio

refazer a centralidade da ceia de Jesus para que ela possa novamente se tornar

o alimento comunitário, ligada com a vida e às lutas cotidianas, como

sacramento da partilha e do amor de Cristo levado até o extremo (Jo 13,1). A

realidade da pandemia com o fechamento das Igrejas/Templos fez perceber

os desafios da evangelização em relação à Eucaristia, bem como seus avanços

na compreensão da ceia como banquete de solidariedade com os pobres e

excluídos. Por isso, a reflexão que segue busca, primeiro, discorrer de forma

narrativa sobre os Evangelhos com o objetivo de perceber a centralidade das

refeições na vida de Jesus. Em segundo lugar, compreender o sentido do

mandamento, deixado por Jesus:

fazei isto em memória de mim

. E, por fim,

em terceiro lugar, o

tomai e comei

como banquete da vida, rechaçando

qualquer perspectiva individualista e farisaica em relação à Eucaristia.

Palavras-chave:

Jesus. Eucaristia. Evangelização. Vida.

Introdução

A pandemia, como não poderia ser diferente, afeta a vida da

Igreja. No livro do Apocalipse encontra-se uma passagem, na

* Padre da Diocese de Chapecó. Doutor em teologia pela PUCRS. Professor e

Diretor da Itepa Faculdades - Passo Fundo. Email: zaninipastoral@hotmail.com

** Padre da Diocese de Chapecó. Pároco da Paróquia Senhor Bom Jesus da Coluna,

Xanxerê – SC. Formado em filosofia e teologia e pós-graduado em Liturgia e em

Iniciação à Vida Cristã – Catequese. Email: claudirmeoti@yahoo.com.br

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qual o autor afirma, referindo-se às comunidades: “quem tem

ouvidos, ouça o que o Espírito diz às Igrejas” (Ap 2,7). Se o

Espírito é o agente primeiro da evangelização: como nesta

realidade obscura, provocada pela pandemia, se revela e atua a

força do Espírito nos processos de evangelização? Que

diagnóstico eclesial é possível verificar diante do cenário da

pandemia? Alguns já se perguntam como será depois da

pandemia. Questão importante se estiver embasada numa

reflexão correta do cenário deixado por ela. Senão, há o sério

perigo de propor respostas a questões inexistentes. Daí a

importância de perguntar-se especificamente pela realidade da

Eucaristia, fonte e cume da vida cristã, e suas consequências

para os processos de evangelização.

Diante das orientações da Organização Mundial da Saúde

(OMS) para

controlar

a contaminação pelo coronavírus, uma das

medidas é o distanciamento social. Essa orientação necessária e

eficaz transtornou a caminhada de evangelização,

principalmente quando foi preciso

coibir

a participação física dos

fiéis na celebração eucarística. Surge o grande questionamento:

vamos ficar sem comungar? A pergunta é interessante e sobre o

que tentamos discorrer neste texto é o verdadeiro sentido do

comungar do Corpo e Sangue de Cristo para a vida daqueles

que desejam seguir a proposta do Evangelho.

A reflexão que segue aborda, em primeiro lugar e de forma

narrativa, os Evangelhos com o objetivo de perceber a

centralidade das refeições na vida de Jesus. Em segundo lugar,

em conexão com as narrativas das refeições, busca compreender

o sentido do mandamento deixado por Jesus: “fazei isto em

memória de mim”. E, por fim, em terceiro lugar, o

tomai e

comei

como banquete da vida, rechaçando qualquer perspectiva

individualista e farisaica em relação à Eucaristia. Ao refletir esses

três pontos, desejamos firmar que a Eucaristia é, sim, central e

alimento indispensável aos que seguem a Jesus. Ela é o sustento

essencial para a missão de anunciar o Reino de Deus.

ZANINI, Rogério L.; MEOTI, Claudir.

Eucaristia: fonte e cume da vida cristã

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1 Jesus e as refeições

Quando se analisa a vida de fé da Igreja católica, fica

evidente a importância teórica e prática da Eucaristia. A

tradição é longa e muito fecunda historicamente. Desde o

início do cristianismo, a Eucaristia se tornou o núcleo por

excelência da experiência cristã. Central na vida de Jesus, a

Igreja entendeu a Eucaristia, na expressão Concílio Vaticano II

(1965), como “fonte e cume da vida cristã”. Pela participação no

sacrifício eucarístico de Cristo, “fonte e centro [cume] de toda a

vida cristã” (LG 10; QA 84), a Igreja se torna o que ela de fato

é: comunhão.

Para compreender o processo da configuração da Eucaristia

como expressão da realidade comunal da Igreja, é importante

voltar às primeiras narrativas dos Evangelhos. Os Evangelhos

são a carta magna da grande síntese das palavras-mandamento

de Jesus: “fazei isto em memória de mim”. Que memória se está

atualizando em cada celebração eucarística?

As narrativas bíblicas deixam entrever uma infinidade de

momentos em que Jesus se refere ao alimento. São uma gama

bem expressiva dos banquetes e refeições realizados na presença

de Jesus. Como se dirá a seguir, Jesus revela-se um homem da

mesa e colocará quase como necessidade imprescindível a

comensalidade para participar do Reino de Deus. As narrativas

das refeições, antes de celebrar a última ceia, são uma amostra

do reinado de Deus e, também, das dificuldades próprias de os

discípulos entenderem a novidade que Jesus traz à humanidade.

Quando se percorre as narrativas dos evangelhos, é perceptível

que houve uma sequência de outras refeições e banquetes na

presença de Jesus, anteriores à última ceia. Sem a preocupação

exaustiva de esgotar, retomam-se algumas refeições narradas

pelos Evangelhos.

Jesus como peregrino ia de casa em casa compartilhando da

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experiência da vida e acolhendo o que lhe ofereciam. É

convidado para fazer refeições e participa com alegria. Jesus

também aparece convidando-se para estar na casa das pessoas,

como mostra o exemplo de Zaqueu. Encontro que começa no

caminho e termina na casa, com a conversão e mudança de vida

de Zaqueu (Lc 19,1-10). Há situações inesperadas, em que o

banquete é preparado, mas os convidados não aparecem. Jesus

contorna aquela decepção, mandando convidar um público

marginalizado e excluído, segundo a visão daquela sociedade: os

pobres, os aleijados, os cegos e os mancos (Lc 14,15-24). A lição

é a possibilidade de autoexclusão em participar do Reino de

Deus, não por parte de Jesus, que não exclui ninguém, mas pelo

contrário. Ao assegurar que dos pobres é o Reino de Deus, Jesus

revela o desejo da universalidade do banquete. No entanto, a

participação no Reino não se dá de qualquer forma, é fruto das

escolhas, ou melhor, da resposta dada diante das exigências para

fazer parte do reinado de Deus.

Algumas refeições se tornam escolas catequéticas para

instruir os discípulos na responsabilidade e no compromisso

com a fome das pessoas. Exemplo típico é a “multiplicação” dos

pães que, apesar das diferenças, é narrada por todos os

evangelistas (Mt 14,13-21; Mc 6,30-40; Lc 9,10-17; Jo 6,1-13).

O que importa nesses textos é evidenciar pessoas com fome e o

ensinamento de Jesus. Jesus sonda a opinião dos discípulos sobre

o que fazer diante do povo faminto e os responsabiliza: “dai-

lhes vós mesmos de comer...”. Os discípulos só veem duas

saídas: uma, mandar o povo embora, ou seja, quem tem come e

quem não tem se vira como pode. Outra, a saída personalista,

com ares messiânicos, ou seja, alguém vai comprar pão para

todos. E surge o caminho aberto por Jesus: avaliar o que

possuem, organizar, partilhar, cuidar das sobras e evitar os

desperdícios. É a lição de outro modo de pensar como deve ser

a nova sociedade testemunhada pelos discípulos/cristãos,

seguidores de Jesus em todos os tempos.

ZANINI, Rogério L.; MEOTI, Claudir.

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O Papa Francisco traz presente esse texto, justamente ao se

referir e desejar uma Igreja em saída. “Saiamos, saiamos para

oferecer a todos a vida de Jesus Cristo”! Acrescenta: “Prefiro

uma Igreja acidentada, ferida e enlameada, por ter saído pelas

estradas, a uma Igreja enferma pelo fechamento e a comodidade

de se agarrar às próprias seguranças”. E revela seu maior medo:

Mais do que o temor de falhar, espero que nos mova o medo de

nos encerrarmos nas estruturas que nos dão uma falsa proteção,

nas normas que nos transformam em juízes implacáveis, nos

hábitos em que nos sentimos tranquilos, enquanto lá fora há uma

multidão faminta e Jesus repete-nos sem cessar: ‘Dai-lhes vós

mesmos de comer’ (Mc 6,37) (EG 49).

O evangelista São João, ao narrar a multiplicação dos pães,

apresenta uma realidade bem curiosa. Para o que interessa aqui,

João da mesma forma fala da multiplicação dos pães, no

entanto, logo em seguida, Jesus percebe que o povo e os

discípulos o estão seguindo e, surpreendentemente, os adverte:

“Em verdade, em verdade, vos digo: vós me procurais, não

porque vistes sinais, mas porque comestes dos pães e vos

saciastes” (Jo 6,26). Na sequência, explicita abertamente o

caminho da cruz e o que significa comer seu corpo e beber seu

sangue. Isso as pessoas consideram duro demais e se colocam

em debandada: “A partir daí, muitos dos seus discípulos

voltaram atrás e não andavam mais com ele” (Jo 6,66). Ao que

Jesus interpela os doze: “não quereis também vós partir?” (v.

67). Simão Pedro, respondeu: “Senhor, a quem iremos? Tens

palavras de vida eterna e nós cremos e reconhecemos que tu és

o Santo de Deus” (Jo 6,68-69). É a pergunta cortante sobre a

disposição de seguimento de Jesus e sobre a consciência da

necessidade de arcar com o peso da cruz. Por que seguimos a

Jesus? As pessoas percebem sinais de amor, de renúncias, de

radicalidade na opção dos cristãos em vista da justiça, da casa

comum e no projeto do Reino de Deus?

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Retomando os evangelhos, outra realidade que se vislumbra

na prática de Jesus é a relativização dos bens em vista da vida.

Significa colocar os bens do mundo a serviço da vida. Cena

chamativa, neste sentido, acontece quando os discípulos colhem

espigas de trigo para saciar sua fome, em campos alheios, em dia

de sábado, como nos relata São Marcos (Mc 2,23-28). Segundo

os fariseus, é sábado e não é permitido, porque descumprem

uma das leis mais sagradas dos judeus. Não importa, nesse caso,

se está em jogo o problema da lei do sábado ou da colheita dos

bens alheios. A resposta de Jesus é profética: “O sábado foi feito

para o homem, e não o homem para o sábado” (v. 27)

. Em São

Mateus, o questionamento aparece depois que Jesus cura um

homem em dia de sábado. Na resposta, Jesus compara entre o

valor de uma ovelha resgatada de um buraco e o do ser

humano. O que se faz, se cair uma ovelha no buraco em dia de

sábado? Não irão socorrê-la? Portanto, se vale para o animal,

muito mais ao ser humano, fonte de dignidade absoluta (Mt

12,11-12).

O teólogo Maria José Castillo, depois de passar em revista os

textos eucarísticos do Novo Testamento, conclui com duas

ideias interligadas. Uma, “a eucaristia é fato comunitário, isto é,

não existe nenhum texto no qual a eucaristia aparece como

gesto individual realizado por um indivíduo e para um

indivíduo, mas se trata sempre de algo partilhado por um

grupo”. Outra, a Eucaristia é comida sempre partilhada.

“Significa que não é ‘coisa’ santa e sagrada, mas uma

ação

que,

logicamente, comporta determinado simbolismo”

Outra característica destacada por Castillo é o fato de Jesus

instituir a Eucaristia em uma refeição (ceia de despedida). Fato

1 Cf. Ildo Bohn GASS,

Jesus sobrepõe às leis o direito à vida

. 28 de maio de 2018.

Disponível em: https://cebi.org.br/reflexao-do-evangelho/jesus-sobrepoe-as-leis-

o-direito-a-vida/. acesso em 01 de agosto de 2020.

2 Cf. José María CASTILLO, Eucaristia. In: C. F. SAMANES; José TAMAYO

ACOSTA (orgs.),

Dicionário de conceitos fundamentais do cristianismo

, p.252-253.

Grifo do autor.

ZANINI, Rogério L.; MEOTI, Claudir.

Eucaristia: fonte e cume da vida cristã

Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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que remete a uma prática de Jesus e de sua comunidade, o que

considera algo expressivo. E, assim como se assinalou acima,

Castillo também chama a atenção para os contextos polêmicos

das refeições de Jesus. 1) Jesus e seus discípulos não se encaixam

às normas rituais e religiosas, que todo judeu observante levava

em consideração (Mc 7,2-5; Mt 12,21; Jo 18,28). 2)

Compartilham à mesa pessoas desacreditadas, como pecadores e

gente indesejável (Mc 2,16; Lc 15,2). 3) A comunidade de Jesus

não jejuava conforme as prescrições exigidas pela lei (Mc 2,17-

18). 4) Os inimigos de Jesus também o acusavam de ser comilão

e beberão (Mt 11,18-19). São elementos claros que revelam que

Jesus e sua comunidade rompem com a teologia estabelecida

por aquele sistema religioso. Porque: “O verdadeiro sentido

teológico da comida partilhada, segundo o ensinamento

evangélico, consiste em compartilhar a vida e se solidarizar com

os pobres e desamparados deste mundo”

Ora, essas passagens dos Evangelhos visualizam a percepção

da constância das refeições na vida de Jesus, bem como das

dificuldades das autoridades, das classes abastadas e dos próprios

discípulos de aceitarem a mesa como símbolo da comunhão, da

fé, da justiça e do amor como doação total (Jo 13,1).

2 Banquete de despedida: “Fazei isto em memória de mim”

O fato de Jesus realizar uma ceia para se despedir na véspera

de sua morte aparece, por um lado, sem surpresa na vida dos

discípulos e, por outro, está em continuidade com o pilar

fundamental de sua vida. Quer dizer, uma refeição estava

totalmente em ordinário com a prática de Jesus, ou seja,

despede-se da mesma forma como viveu. O antes, o durante e o

depois estão em sintonia e comunhão profunda em Jesus de

Nazaré. Jesus é aquele que passou pelo mundo fazendo o bem,

3 José María CASTILLO, Eucaristia. In: C. F. SAMANES; José TAMAYO

ACOSTA (orgs.),

Dicionário de conceitos fundamentais do cristianismo

, p.253.

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como recorda São Pedro (At 10,38), se despede dos seus com

uma refeição. É o testamento autorizado e missionário para que

os discípulos não duvidem da necessidade de continuar fazendo

isto

em memória de Jesus.

Com esse pano de fundo, fica mais fácil entender o apóstolo

Paulo, quando reclama da falta de fraternidade entre os

membros da comunidade. Porque uns comem do que têm e

antes dos outros, e os demais permanecem com fome. Desta

forma, comem da própria condenação. “Eis porque todo aquele

que comer do pão ou beber do cálice do Senhor indignamente

será réu do Corpo e do Sangue do Senhor” (1Cor 11,29). E, às

duras penas, Paulo consegue ajudar a comunidade a manter o

critério fundamental: não se esquecer dos pobres (Gl 2,10) e a

necessidade de superar todas as divisões, porque não há mais

judeus ou gregos, escravos ou livres, homens ou mulheres (Gl

3,28). A fraternidade é a identidade cristã: “amai-vos uns aos

outros” (Jo 15,17). O testamento repetido em todas as

celebrações: “o amor de Cristo nos uniu”.

Assim se entende, a relação intrínseca entre banquete

eucarístico e amor ao próximo. Essa foi a grande missão das

primeiras comunidades cristãs para manter-se na fidelidade à

memória de Jesus e no desejo de se constituir em um só coração

e uma só alma. Ainda, a luta para vencer a tentação da

propriedade privada, colocando tudo em comum (At 2-4),

projeto evangélico audacioso que peregrinou na história, não

sem dificuldade, conforme o relato do casal, Ananias e Safira,

que desviam o dinheiro de uma propriedade (At 5,1-11).

Atitude designada como pecado contra o Espírito Santo.

É nessa matriz bíblica que está fundamentada a vida cristã, e

fazer memória é atualizar esse ensinamento sempre pertinente

na história do cristianismo. Então, ao dizer sim ao batismo, os

cristãos estão assumindo esse compromisso de morrer para uma

determinada forma de vida e mergulhar no estilo de Jesus. Um

mergulho por inteiro na missão de ser uma nova criatura, um

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novo nascimento, como Jesus exigiu de Nicodemos (Jo 3,1-36).

Nascer de novo é colocar-se a caminho dessa meta e deixar-se

converter pelas águas do Cristo crucificado-ressuscitado, a fim

de ser instrumento de Deus no mundo.

As diferentes refeições e a ceia de despedida, com a presença,

inclusive, de Judas apontam para as tensões e os conflitos diante

do seguimento. Judas expressa a decisão, o não compromisso

com Jesus. Jesus e os discípulos

suportam

Judas durante todo o

tempo da missão, esperando sua conversão. No entanto, Judas

se mostra sempre mais fora da

memória

de Jesus para assumir a

memória

do mundo, das autoridades, das classes políticas. A

noite do mundo, Nicodemos conseguiu superar, mas Judas não.

A saída de Judas não é rejeição do grupo dos discípulos. Sua

adesão decisiva ao grupo dos guardas, das autoridades e dos

sumos sacerdotes do Templo fez de Judas um infiel ao projeto

do Reino de Deus. Quem não faz aliança com o grupo de Jesus

faz aliança com seus opositores. Quem não participa do

banquete de Jesus, participa de outro banquete. Não há

neutralidade: ou se escolhe a vida ou, a morte (Dt 30,15-20).

Judas tem nas mãos a vida e a morte e escolhe a morte,

rompendo a Aliança. Na verdade, é à mesa que Judas confirma

não ter tido comunhão com Jesus e com seu grupo, durante o

ministério e durante os ensinamentos

Outrossim, a atitude de Judas expressa a total contradição de

comungar do pão e não do projeto de Jesus. O banquete

eucarístico desponta, portanto, como elemento de

discernimento na vida dos cristãos. Alimento de Jesus, também,

para os fracos, excluídos, rejeitados e não prêmio para os bons,

como assegurou o Papa Francisco: “A Eucaristia não é um

prêmio para os bons, mas remédio para os fracos”. E declara que

o Reino de Deus é uma festa: “Por isto peçamos que dê de

comer a todos nós. Dar de comer aquele alimento espiritual que

4 Cf. Isidoro MAZZAROLO,

Lucas em João

, p.91.

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nos fortifica, à mesa na Eucaristia, mas também dar de comer a

todos, neste mundo onde o reino da fome é tão cruel”

Atualmente, presenciamos cristãos clamando: “Queremos

Eucaristia...”; “Estou com saudade de comungar...”; “Tenho

direito a Eucaristia ...”. O que esses

gritos

estão revelando? Uma

experiência eucarística, como memorial da vida em abundância

levado a cabo por Jesus até a cruz, ou a experiência de um

alimento espiritual, sem implicância religiosa, social e política

no mundo? Jesus, ao se despedir dos discípulos, garante a

unidade d’Ele com o Pai: “Eu e o Pai somos Um” (Jo 10,30). Os

cristãos, ao participarem do banquete eucarístico, se tornam

outro Cristo? Quem vê os cristãos comungarem, entrarem na

filha da Eucaristia todos os domingos, como imagina sua

atuação moral, ética, social e política ... durante a semana?

A Eucaristia é o desejo trinitário de um mundo de

fraternidade e de justiça. Segundo Gustavo Gutiérrez, a unidade

profunda das diferentes significações que o termo

koinonia

tem

no Novo Testamento poderia se resumir em três realidades. Em

primeiro lugar, a partilha dos bens necessários à existência

terrestre. “Não deixeis de fazer o bem e compartilhar os bens,

por que esses são os sacrifícios que agradam a Deus” (Hb 13,16;

At 2,44; 4,32). É assim um gesto concreto de caridade fraterna.

Por isso, Paulo utiliza esta palavra para se referir à coleta em

favor dos cristãos de Jerusalém. “Esses glorificam a Deus pela

generosidade de sua comunhão com eles e com todos” (2Cor

9,13; 2Cor 8,3-4; Rm 15,26-27). Em segundo lugar, a

koinonia

designa também a união dos fiéis com Cristo, por meio da

Eucaristia: “O cálice da bênção que abençoamos, não é a

comunhão com o sangue de Cristo? E o pão que partimos não é

comunhão com o Corpo de Cristo?” (1Cor 10,16).

Koinonia

significa, finalmente, a união dos cristãos com o

Pai

: “Se

5 Disponível em: https://noticias.cancaonova.com/especiais/pontificado/francisco/

eucaristia-nao-e-premio-para-os-bons-e-remedio-para-os-fracos-diz-papa/.

Acesso em 14 de maio de 2020.

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dizemos que estamos em comunhão com Ele e caminhamos nas

trevas, mentimos e não procedemos conforme a verdade” ((1Jo

1,3.6); com o

Filho

: “Pois fiel é Deus, por quem fomos

chamados à comunhão com seu Filho” (1Cor 1,9; 1Jo 1,3); e

com o

Espírito

: “A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de

Deus e a comunhão do Espírito Santo esteja com todos vós”

(2Cor 13,13; Fl 2,1)

A fraternidade humana, portanto, tem seu fundamento na

plena comunhão com as Pessoas Trinitárias. O laço que une a

realidade divina com a humana é recordado e anunciado

eficazmente na Eucaristia. Significa que, sem um real

compromisso contra os mecanismos de opressão e de

alienação, e, portanto, a favor de uma sociedade igualitária e

justa, a celebração eucarística é um ato vazio. Fazer memória

de Cristo é mais que realizar um ato cultual; é aceitar viver sob

a perigosa profecia da cruz e da esperança da ressurreição. É

aceitar o sentido de uma vida que chegou até a morte,

d’Aquele que passou pelo mundo fazendo o bem e foi

reconhecido pelo centurião romano, como realmente Filho de

Deus (Mc 15,39).

Um texto de São Mateus é claro a respeito da relação entre

culto e fraternidade humana. “Portanto, se estiveres para trazer a

tua oferta ao altar e ali te lembrares de que o teu irmão tem

alguma coisa contra ti, deixa a tua oferta ali diante do altar e vai

primeiro reconciliar-te com o teu irmão; e depois virás

apresentar a tua oferta” (Mt 5,23-24). Não se trata do problema

de uma consciência escrupulosa e sim de viver segundo as

exigências do amor. Significa que ser causa de queda da

fraternidade humana desqualifica para participar da celebração

do Senhor. Porque a celebração com o Senhor é a mais pura

manifestação do amor da família humana e cósmica. Por isso, o

Evangelho de Mateus insiste na necessidade do perdão infinito

6 Cf. Gustavo GUTIÉRREZ,

Teologia da libertação

, p.325.

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(70 vezes 7), porque com as relações humanas quebradas não há

verdadeiramente banquete eucarístico (Mt 18,21-22).

A comunidade cristã não pode oferecer de maneira autêntica

o sacrifício de Cristo se antes não realizar de modo efetivo, o

preceito do amor ao próximo. Desligar esse sacrifício do amor

ao próximo é a razão das duras críticas dos profetas e do próprio

Jesus. Ora, se o serviço ao próximo estivesse ausente, neste caso,

a oração e toda a liturgia, como também o falar de Deus, não

passariam de falsidade e hipocrisia. Assim entendia São Paulo,

por isso, antes de relatar a instituição da Eucaristia, assinala a

condição necessária para fazer parte do banquete. É o que

critica na comunidade dos coríntios, quando de suas reuniões

para celebrar a ceia do Senhor (1Cor 11,17-34; Tg 2,1-4)

Da mesma forma, o biblista Isidoro Mazzarolo realça que a

Eucaristia é uma festa, uma reunião e uma refeição. Na sua

etimologia é uma ação de graças. Ela não pode suportar a

contradição, nem ser uma simples memória do passado, mas a

historicização do compromisso, da aliança com outro e com o

mundo na dinâmica de Cristo. A dimensão escatológica da

Eucaristia como banquete perfeito não se separa jamais na mesa

do mundo. É aqui na história de nossos dias, no tempo presente,

na criação que geme e sofre em dores do parto (Rm 8,22) que a

salvação acontece. É o compromisso na história que constrói a

libertação. Ela exige uma comunhão com os pobres do mundo

(Lc 6,20-23)

3 Banquete da vida: “Tomai e comei”

É na refeição que Jesus se despede antes de enfrentar o

sacrifício do Calvário e da Cruz. Sua despedida não foi uma

negação de sua vida, mas a entrega total dela para que os sinais

do Reino de Deus possam estar presentes na realidade histórica.

7 Cf. Gustavo GUTIÉRREZ,

Teologia da libertação

, p.323.

8 Cf. Isidoro MAZZAROLO,

Lucas em João

, p.94.

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A sua ausência física não será sinal de distanciamento ou de

abandono, pelo contrário, será sinal de proximidade e de

aconchego. Alias, Ele permanece vivo entre nós nas espécies do

pão e do vinho que, quando transubstanciados pela ação do

Espírito Santo, se tornam seu próprio Corpo e Sangue. “A

transformação do pão e do vinho no Corpo e Sangue do

Senhor não é um fim em si mesma, mas tem por finalidade

fazer a Igreja, isto é, transformá-la no corpo místico”

. Quer

dizer, “o corpo sacramental está orientado à nossa

transformação ‘em um só corpo’, o corpo eclesial”

É no banquete da vida que, pela atuação do presbítero

persona Christi

, acontece essa ação do Espírito Santo sobre os

dons do pão e do vinho. Mais especificamente, é “em virtude da

prece eucarística pronunciada sobre eles, que os elementos da

ceia se transformam substancialmente, de forma que – como

declara solenemente Justino – não são mais ‘um pão comum,

nem uma bebida comum’, mas ‘a carne e o sangue daquele Jesus

que se encarnou’”

É fundamental perceber que a ação do Espírito Santo não se

dá só sobre os dons do pão e do vinho, mas também, sobre os

fiéis que participam da celebração Eucarística.

Enquanto a epiclese sobre as oblatas pede a Deus Pai que mande o

Espírito Santo para que transforme o pão e o vinho no corpo e no

sangue do Senhor Jesus, a epiclese sobre os comungantes pede,

para quem se prepara para fazer a comunhão, a transformação em

um só corpo. Os dois pedidos não são independentes, mas

constituem, de fato, uma única e mesma súplica

Assim, ao dizer aos apóstolos

tomai e comei

, Jesus está lhes

confiando o alimento salutar que os manterá fiéis na

9 Cesare GIRAUDO,

Redescobrindo a Eucaristia

, p.8.

10 Cesare GIRAUDO,

Redescobrindo a Eucaristia

, p.11.

11 Cesare GIRAUDO,

Redescobrindo a Eucaristia

, p.22.

12 Cesare GIRAUDO,

Redescobrindo a Eucaristia

, p.47.

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continuidade da sua missão de anunciar o Reino de Deus. Da

mesma forma, continua a dizer aos que participam da ceia

eucarística que a Eucaristia é o

sinal

por excelência daqueles que

fazem o bem, nutridos do projeto vivido por Jesus, que tem a

defesa da vida sempre em primeiro lugar. Portanto,

tomai e

comei

é comprometer-se em ser no mundo um discípulo fiel de

Jesus, tendo os mesmos sentimentos de Cristo Jesus (Fl 2,5).

Porque, pela Eucaristia, Ele habita em nosso ser para sermos no

mundo um com Ele.

Jesus é Deus-por-nós, Deus-conosco, Deus-em-nós. Jesus é Deus

dando-se completamente, vertendo-se por nós sem qualquer

reserva. Jesus não se apega a suas próprias posses. Ele dá tudo que

existe para dar. ‘Comei, bebei, este é o meu corpo, este é meu

sangue... este sou eu para vós!’

É o gesto tão simples e cotidiano de reunir-se em torno da

mesa para a refeição que Jesus transforma em baquete da vida.

Ao tomar o pão e o vinho e dizer que esses serão sinais eternos

de sua presença viva entre nós, Jesus torna célebre um ato

comum, mas que revela a essência do existir. A Eucaristia é um

gesto humano que se tornou divino pela ação de Jesus, mas que

deseja humanizar ainda mais as relações entre as pessoas que, ao

participar deste banquete, se comprometem a fortalecer a

comunidade, a amizade, a paz, o amor, a justiça, a esperança.

Enfim, o desejo de um mundo novo, em que realmente “Deus

seja tudo em todos” (1Cor 15,28c).

É no ato de dar-se de Jesus que o pão e o vinho se

transformam pela ação do Espírito Santo em Corpo e Sangue.

Isso é Eucaristia. Assim se entende melhor que o sacrifício é

parte integrante da ação de Jesus para a edificação do Reino de

Deus e a salvação da humanidade. É nesse sentido que a

participação na Eucaristia só se torna plena se a vida se tornar

13 Henri J. M. NOUWEN,

Com o coração em chamas

, p.54.

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Eucaristia: fonte e cume da vida cristã

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Eucaristia: comunhão com Deus e comunhão com os irmãos.

Esta comunhão, pode-se dizer que está no mais íntimo

desejo de Deus. No entanto, Deus respeita a liberdade e o

tempo de cada ser humano. Ninguém é forçado! É verdade que

Deus vai aos extremos do amor para tocar o coração humano.

Comunhão é o que Deus quer e o que nós queremos. É o

clamor mais profundo de Deus e de nosso coração, porque

fomos feitos com um coração que só pode ser satisfeito por

quem o fez. Deus criou em nosso coração um desejo por

comunhão que ninguém além de Deus pode e quer realizar.

Deus sabe disso. Nós, raramente

A Eucaristia é a comunhão com Deus por excelência. Por

ela se pertence ao Reino de Deus: “Quem comer deste pão

viverá eternamente” (Jo 6,51b). Mas ela não é fim em si mesma,

pois remete à missão de continuar a obra de Deus, a qual só será

completa no fim dos tempos. A cada ação em defesa da vida se

realiza mais comunhão com Deus e mais concorpóreos de

Cristo nos tornamos. Revela-se, desta forma, que é Ele que está

agindo no ser humano levando a pleno efeito a participação da

humanidade no banquete da vida.

A presença real não nos foi dada só para que possamos adorar a

Cristo sob as espécies eucarísticas; a comunhão não nos foi dada

principalmente para que possamos encontrar e receber no coração

o amigo Jesus, a quem fazemos, por alguns instantes, uma

fervorosa e afetuosa companhia. O Senhor não instituiu a

eucaristia em função de nossos olhos que a contemplam. Ele a

instituiu em função de nossas bocas que se nutrem dela: instituiu-a

para que a comêssemos

É em torno da mesa do altar que se estabelece comunhão

com Deus e através da comensalidade do Corpo e do Sangue de

Cristo, que Ele vai assumindo a vida de quem se deixa contagiar

14 Henri J. M. NOUWEN,

Com o coração em chamas

, p.57-58.

15 Cesare GIRAUDO,

Redescobrindo a Eucaristia

, p.49.

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por seu ensinamento. Então, no dizer de São Paulo, “já não sou

eu que vivo, mas é Cristo que vive em mim” (Gl 2,20). De tal

maneira que as ações dos comungantes devem estar em

continuidade com as ações de Cristo, especialmente nos gestos

de partilha e de defesa da vida. Essa é a verdadeira comunhão

com Jesus: sermos como Ele, Bom Pastor, samaritano,

misericordioso, humilde, justo, coerente, ético...

As primeiras comunidades cristãs (séculos I e II) tinham bem

claro esse sentido do ser cristão e de viver a Eucaristia. Isso nos

é confirmado pelo testemunho de Justino (martirizado em 165).

Depois, os que estão na abundância e querem dar, dão por livre

escolha o que cada um deseja, e o que é recolhido, é depositado

aos pés de quem preside; e ele mesmo socorre os órfãos e as viúvas

e os que são negligenciados por enfermidade ou por outra causa e

os que estão no cárcere e os que estão de passagem como

forasteiros; numa palavra, faz-se protetor de todos os que estão em

necessidade

É a partir da experiência vivida pelas primeiras comunidades

cristãs que São Basílio chama a atenção sobre a relação entre a

liturgia e o compromisso ético, a oração e a ação, já que são

dois modos complementares e interdependentes de se viver a fé:

“sem liturgia é difícil que se dê verdadeiro compromisso ético;

sem compromisso ético é impossível que haja verdadeira

liturgia”. A partir dessa compreensão, a Eucaristia, que tem em

sua essência a transformação

num só corpo

, é vertical e horizontal

ao mesmo tempo. “A dimensão vertical, nosso direcionamento

e atenção a Deus, encontra sua verificação natural na dimensão

horizontal, em nosso direcionamento e atenção àqueles de

quem devemos fazer-nos próximos”

No dizer de Cesare Giraudo: “uma Eucaristia sem a vontade

de assumir compromissos éticos – sobretudo com o próximo –

16 JUSTINO,

Apologia

67,6-7.

17 Cf. Cesare GIRAUDO,

Redescobrindo a Eucaristia

, p.57.

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é, para quem dela participa, uma eucaristia nula. Sem

compromissos operosos, o culto se torna um passatempo

cômodo, um culto vazio, uma aparência de culto”

, semelhante

aos cultos criticados pelo profeta Isaías (Is 1,14) e pelo profeta

Amós (Am 5,21-23).

Tomai e comei é permitir e contribuir para que a ação de

Deus na história continue a partir de mulheres e homens

comprometidos com o testemunho dos valores do Evangelho.

A humanidade não pode ser espectadora da história! Deus conta

conosco, por isso “Ele nos deu olhos para ver, ouvidos para

ouvir, mãos para atuar. Nossos olhos devem ser os olhos com

que Deus vê as necessidades, nossos ouvidos, os ouvidos com

que Deus escuta os lamentos, nossas mãos, as mãos de que Deus

se serve para vir em socorro”

. Assim, nossas eucaristias

atingem sua plenitude porque conduzem os fiéis à ação diante

da realidade, vivendo uma profunda experiência de pertencer

ao Senhor.

Por isso, é preciso redescobrir a Eucaristia como fonte e

ápice da vida cristã, no sentido de transformar os seguidores de

Cristo em pessoas apaixonadas pelo projeto do Reino de Deus.

Desta forma, o amém confessado publicamente ao entrar na fila

da comunhão vence a perspectiva individualista, e empurra os

cristãos a assumirem decididamente o estilo de vida de Jesus

crucificado-ressuscitado.

Conclusão

A Eucaristia, como fonte e cume da vida cristã, foi acolhida

maravilhosamente pelo Concílio Vaticano II (LG 11). Depois

de séculos de história, que cristalizou o banquete de Jesus em

uma refeição quase mágica e distante da realidade do povo, o

Concílio resgatou a centralidade do memorial eucarístico de

18 Cf. Cesare GIRAUDO,

Redescobrindo a Eucaristia

, p.57.

19 Cesare GIRAUDO,

Redescobrindo a Eucaristia

, p.57-58.

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Cristo. O resgate da Eucaristia como banquete do amor de

Cristo é, em consequência, o alimento missionário para os

cristãos

eucaristizar

o mundo. Conforme o Papa Francisco:

Na Eucaristia vemos que, no apogeu do mistério da Encarnação, o

Senhor quer chegar ao nosso íntimo através dum pedaço de matéria.

(…) [Ela] une o céu e a terra, abraça e penetra toda a criação. Por

isso, a Eucaristia pode ser fonte de luz e motivação para as nossas

preocupações pelo meio ambiente, e leva-nos a ser guardiões da

criação inteira. Assim, não fugimos do mundo, nem negamos a

natureza, quando queremos encontrar-nos com Deus (QA 82).

Este alimento, no entanto, não produz apenas uma

transformação da pessoa, mas, como sacramento da unidade,

“Cristo nos uniu” - aprofunda as relações de fraternidade entre

os cristãos e sua relação com o mundo. O empenho em

participar dignamente deste sacramento se atualiza no

relacionamento com as pessoas. No trabalho diário se continua

o sacrifício do altar, o qual se prolonga, desse modo, na vida.

Frequentemente, é mais difícil realizar o sacrifício de oferta no

cotidiano, dos conflitos, diante das dificuldades, do que celebrá-

lo dentro de uma Igreja.

A reflexão fez perceber a centralidade das refeições na

prática de Jesus. Urge como desafio voltar às narrativas bíblicas

para redescobrir sempre de novo o frescor da prática de Jesus na

vida cristã. Caminho que faz compreender a Eucaristia dentro

da dinâmica geradora de vida, porque traz imbuída a reconciliação,

a fraternidade, a justiça e o desejo de vida plena. A pandemia

parece ter possibilitado a redescoberta da oração familiar, seja

em torno da mesa antes das refeições, seja à noite. Perspectiva

que vem ao encontro dos desafios levantados e impulsionados

pelas novas diretrizes da ação evangelizadora do Brasil.

A Eucaristia é alimento processual do caminhante que se

deixou transformar pela Palavra de Deus. Basta recordar a

narrativa dos discípulos de Emaús para perceber o processo de

ZANINI, Rogério L.; MEOTI, Claudir.

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evangelização realizado por Jesus antes de celebrar a refeição

(Lc 24,13-35). Caminhou em silêncio, fez perguntas, ouviu

atentamente as decepções, dialogou, falou a partir das

Escrituras, fez memória histórica... Não foi esse

gastar tempo

determinante para que os discípulos compreendessem o projeto

de Jesus e o convidassem a ficar com eles? Nesse caso, a refeição

não foi a porta de entrada, utilizada por Jesus para evangelizar,

mas um momento especial preparado no caminho. Por isso,

com razão dizem os bispos nas Diretrizes Gerais da Ação

Evangelizadora da Igreja no Brasil: “a pedagogia do processo

mais do que um recurso metodológico, é uma mística

profundamente enraizada na espiritualidade cristã”

Essa consideração dos bispos vem validar a necessidade de

gastar tempo nos processos de evangelização, como também,

vem insistindo o Papa Francisco: “Dar prioridade ao tempo é

ocupar-se

mais

com

iniciar processos do que possuir espaços

”

(EG 223 grifos do Papa). Nos processos, “os evangelizadores

contraem assim o ‘cheiro das ovelhas’, e estas escutam a sua voz.

Em seguida, a comunidade evangelizadora dispõe-se a

‘acompanhar’” (EG 24). Mais uma proposta pós-pandemia: fazer

processo de evangelização, gastar tempo na missão.

Por isso, a Eucaristia, enquanto fonte e ápice da vida e

missão da Igreja, deve traduzir-se em espiritualidade, em vida

segundo o Espírito (Rm 8,4s; Gl 5,16.25). E nesse viver

segundo o Espírito se fundamenta a missão da Igreja no seio da

história: “Uma Igreja autenticamente eucarística é uma Igreja

missionária”

. É no seio desta experiência eclesial que se

compreende que durante a pandemia, apesar das portas da

Igreja/templos fechados houve muito envolvimento de vivência

20 CNBB:

Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil 2019-2022

, n.204.

21 BENTO XVI.

Exortação apostólica pós-sinodal

. Sacramentum Caritatis.

Disponível em: http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/pt/apost_exhortations/

documents/hf_ben-xvi_exh_20070222_sacramentum-caritatis.html. Acesso em

15 de maio de 2020, n.84.

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eucarística. Haja visto as diferentes iniciativas nos gestos de

doação, solidariedade e distribuição de alimentos, roupas e

outros auxílios para imigrantes, desempregados e necessitados

em geral. São testemunhos que cimentam a relação intrínseca

entre Eucaristia e vivência de amor ao próximo. Talvez esse seja

um grande apelo pós-pandemia!

A Eucaristia, reforçamos, é a fonte e o ápice da vida da

Igreja. Sem ela não formamos a Igreja de Cristo, mas também,

se não formos pessoas eucaristizadas, ela não se plenifica em nós

e corremos o risco de ser apenas alguém que comunga, mas não

vive a comunhão. Outro desafio recorrente: eucaristizar o

mundo!

Referências Bibliográficas

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Sacramentum

Caritatis

. Disponível em: http://www.vatican.va/content/benedict-

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LITURGIA DAS EXÉQUIAS

EM TEMPOS DE PANDEMIA

Dr. Pe. Clair Favreto*

DOI: https://doi.org/10.52451/teopraxis.v37i129.10

Recebido: 06 de janeiro de 2019 | Aprovado: 04 de maio de 2019

Resumo:

O presente artigo faz uma relação entre o significado da Liturgia,

mais precisamente da Liturgia das exéquias, com seus ritos e, ao mesmo

tempo, em relação a este tempo particular que a humanidade está vivendo,

que é um tempo de pandemia. Serão resgatados os principais elementos do

ritual das exéquias e de sua importância para acompanhar o irmão falecido,

mas que foram dificultados pelo isolamento social provocados pela

pandemia. O artigo também reflete algumas questões ligadas à morte

iluminadas por alguns documentos da Igreja que trazem presente a teologia

na vida eterna.

Palavras-chave:

Liturgia. Exéquias. Páscoa. Morte. Igreja.

Acompanhamento. Pandemia.

Introdução

No primeiro parágrafo da Instrução Geral do Ritual das

Exéquias (IGRE), também chamada de Introdução Geral,

Instrução Geral ou

Preanotanda

, encontramos a seguinte

afirmação: “A Igreja celebra com profunda esperança o Mistério

Pascal de Cristo nas exéquias de seus filhos, para que eles,

incorporados pelo Batismo a Cristo morto e ressuscitado,

passem com Ele da morte à vida” (IGRE 1).

Esta afirmação teológica presente na

Preanotanda

nos ajuda a

entender e alimentar a nossa fé de que a vida é sempre voltada

para o eterno. Celebrar as exéquias, portanto, é viver

* Padre da Diocese de Erexim. Professor da Itepa Faculdades nas disciplinas de Liturgia

e Sacramentos. Reitor do Seminário São José – Passo Fundo. Doutor em Liturgia

pelo Instituto de Liturgia Pastoral – Pádua/Itália. Email: clairfavreto@hotmail.com

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profundamente esta verdade afirmada pela Igreja: a morte nos

faz mergulhar definitivamente no Mistério Pascal de Cristo.

Esta ideia vai ser pano de fundo deste artigo que, ao mesmo

tempo, quer relacionar ao contexto de epidemia pela qual

estamos passando.

Num primeiro momento é importante resgatar a origem das

palavras do enunciado. Em seguida, será feita uma relação –

“paralelo” – entre o significado do “acompanhamento” que nos

propõe o atual Ritual das Exéquias e a situação de isolamento

que a pandemia tem provocado. Por fim, trazendo presente

algumas questões ligadas à morte, o artigo procura resgatar a

teologia da Igreja presente na instrução e nas orações do atual

Ritual das Exéquias.

1 Recuperando o sentido etimológico do enunciado

O título enunciado é

Liturgia das Exéquias em tempos de

pandemia

. Antes de tudo, convém fazer um rápido resgate do

sentido etimológico das palavras que compõem o enunciado

para, posteriormente, fazer referência ao que elas implicam para

o contexto da atual pandemia.

a) Liturgia

O termo Liturgia tem sua origem na língua grega

λειτουργία

(Leitourghía) e é formado por outros dois termos:

λαός

(

leitos

) = povo (público) e

εργoυ (ergon - érghein) = ação

(obra) ou (erg-ia) – (sufixo) = trabalho

. É desta combinação que

surge o substantivo

leitourghía

, que significa

ação

serviço

prestado em favor de um povo, um serviço prestado para o bem de

um povo

. Do substantivo

leitourghía

podemos chegar ao verbo

leitourghein

, que significa

exercer função pública

ou exercer um

serviço público.

FAVRETO, Clair.

Liturgia das Exéquias em tempos de pandemia

Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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b) Exéquias

Já o termo

exéquias

vem do latim =

ex-sequi

ex-sequiae

significa seguir,

acompanhar

, estar presente...

Exéquias

, portanto,

é uma série de

ritos e orações

pelas quais a comunidade cristã

acompanha

os seus defuntos e os

encomenda

à bondade de Deus.

Em todas as épocas da história e da cultura é possível

perceber que todos os povos, através de ritos dos mais variados e

expressivos,

acompanhavam

seus entes queridos até os locais de

suas sepulturas. “Nas diversas culturas e religiões faz-se com

orações e ritos, com os quais se quer exprimir o apreço pelo

defunto, a recordação que dele se vai continuar a ter, a petição à

divindade para que o tenha na sua paz ou, inclusive, a ajuda que

se lhe quer dar na sua viagem para a eternidade”

. A maioria dos

povos também realiza rituais de recordação e de veneração de

seus antepassados mortos, principalmente em datas importantes.

Em algumas culturas ou países, o termo usado para as

cerimônias de sepultura é chamado de funeral (do latim

funus

funeris

) que significa a cerimônia ou o ofício religioso realizado

em torno dos defuntos ou para os defuntos. É dali que se

originam os termos

fúnebre

(diz respeito ao óbito);

funerária

(empresa, equipe ou organização que realiza os atos fúnebres);

aviso fúnebre

(anúncio da morte de alguém).

Outro termo usado e que se aproxima dos rituais de

exéquias é

sufrágio

. Este termo, vem do latim

suffragium

suffragari

e daí a raiz verbal

frangere

que significa partir, romper.

Neste sentido, o termo

sufrágio

quer significar os atos litúrgicos

que se realizam em favor dos defuntos.

Os cristãos, desde o início, também faziam seus rituais

fúnebres pelos seus irmãos e irmãs falecidos. O primeiro relato,

o encontramos no sepultamento de Estevão: “Algumas pessoas

piedosas sepultaram Estêvão e guardaram luto solene por ele”

(At 8,2). Os cristãos praticavam estes rituais de sepultamento

1 José ALDAZÁVAL,

Vocabulário básico de Liturgia

, p.126.

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porque tinham a firme esperança na ressurreição dos mortos,

isto é, eram convictos de uma

esperança pascal

. “Irmãos, não

queremos deixar-vos na ignorância quanto aos que

adormeceram, pra que não fiqueis tristes como os outros, que

não tem esperança. Com efeito, se cremos que Jesus morreu e

ressuscitou, cremos igualmente que Deus, por meio de Jesus,

reunirá consigo os que adormeceram” (1Ts 4,13-14).

O Concílio Vaticano II (1962-1965), fazendo uma releitura

das fontes primeiras da Igreja, assim se exprime: “A Igreja dos

viandantes, desde os primeiros tempos do cristianismo, venerou

com grande piedade a memória dos defuntos e ofereceu

sufrágios

por eles” (LG 50). E o novo ritual da Exéquias, que

também é fruto da Reforma Litúrgica da Igreja do Vaticano II,

afirma: “A Igreja oferece pelos defuntos o Sacrifício Eucarístico,

memorial da Páscoa de Cristo, eleva orações e faz

sufrágios

por

eles, para que, pela comunhão de todos os membros de Cristo,

todos aproveitem os frutos da liturgia: auxílio espiritual para os

defuntos, consolação e esperança para os que choram a morte”

(IGRE 1).

Como podemos perceber, a Igreja, desde o início e ao longo

de toda a sua história, através da celebração do rito com o corpo

presente,

acompanha

os seus filhos até o fim e realiza a entrega

destes seus filhos a Deus.

c) Pandemia

O termo pandemia é bastante novo para a maioria de todos

nós. De origem grega, o termo

πανδήµιος

deriva de

pan

(todo,

tudo) e

demos

(povo). Neste sentido, pandemia significa

todo o

povo

. Outros significados que se aproximam: “Doença

infecciosa e contagiosa que se espalha muito rapidamente e

acaba por atingir uma região inteira, um país, um continente, o

universo”; “é o aumento anormal do número de pessoas

contaminadas por uma doença, numa região determinada, num

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país e no mundo”; “é uma epidemia que se espalhou

geograficamente, saindo do seu lugar de origem, especialmente

falando de doenças contagiosas que assolam praticamente o

mundo inteiro: pandemia de Covid-19”

. “Uma pandemia

(

πανδήµιος = de todo o povo

) é uma epidemia de doença

infecciosa que se espalha entre a população localizada numa

grande região geográfica como, por exemplo, um continente,

ou mesmo por todo o planeta Terra”

Uma síntese bem interessante para entender a pandemia foi-

me apresentada pelo amigo Luciano Mello, médico, professor,

consultor e gestor hospitalar. A pandemia, o Dr. Mello a define

como “uma epidemia (termo já de domínio geral) que se

estenda geograficamente por grandes regiões, ignorando

fronteiras, e, em especial, que atinja os cinco continentes com a

ocorrência, em todos eles, de novos casos cuja origem não se

possa detectar fora da região. Assim, é importante entender-se

que toda pandemia é uma epidemia, mas nem toda epidemia é

pandêmica”.

De acordo com a Organização Mundial da Saúde (OMS),

“uma pandemia pode começar quando se reúnem estas três

condições: a) O aparecimento de uma nova doença na

população; b) O agente infecta humanos, causando uma doença

séria; c) O agente espalha-se fácil e sustentavelmente entre

humanos”

2 Acompanhamento x isolamento

No resgate etimológico das palavras Liturgia e Exéquias fica

claro o que a

Liturgia das Exéquias

é o rito que a Igreja realiza

para

acompanhar

o seu filho até o seu sepultamento. O

Catecismo da Igreja Católica também ressalta este aspecto

2 https://www.dicio.com.br/pandemia/ Acesso em 8/7/2020.

3 https://pt.wikipedia.org/wiki/Pandemia Acesso em 8/7/2020.

4 https://pt.wikipedia.org/wiki/Pandemia Acesso em 8/7/2020.

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importante do

acompanhamento

; “A Igreja, que, como mãe,

trouxe sacramentalmente em seu seio o cristão durante sua

peregrinação terrena,

acompanha-o

ao final de sua caminhada

para entregá-lo ‘às mãos do Pai’. Ela oferece ao Pai, em Cristo,

o filho de sua graça e deposita na terra, na esperança, o germe

do corpo que ressuscitará na glória. Esta oferenda é plenamente

celebrada pelo Sacrifício Eucarístico...” (CIC 1683).

O Novo

Ordo Exsequiarum

(Novo Rito das Exéquias),

promulgado em 1971, resgata alguns elementos importantes

dos pontos de vista teológico e litúrgico que podem ser

encontrados na eucologia (estudo das orações), nas rubricas, na

simbologia, nos diversos ambientes das exéquias (casa, igreja,

cemitério) e que servem para este ato de

acompanhar

o irmão da

comunidade até a deposição de seu corpo.

a) Um verdadeiro ato de acompanhar

O ritual das Exéquias da Igreja Católica propõe o ato de

acompanhar

em duas direções: a primeira, está voltada ao defunto,

isto é, ao filho que partiu e que a Igreja quer

acompanhar

a fim de

entregá-lo a Deus; a segunda, volta-se aos mais próximos dele,

ou seja, a Igreja dirige uma palavra de conforto aos presentes no

funeral, através de todo o rito que vai acontecendo.

O novo ritual propõe três esquemas. O primeiro envolve

três lugares: a casa do defunto, a igreja e o cemitério. Destes três

lugares podemos resgatar os seguintes aspectos que mostram a

presença da Igreja numa atitude de

acompanhamento

do defunto

e de sua família.

• Ao ver o familiar partir, lá está a presença da Igreja através

de um ministro (ordenado ou não) ou de algum cristão que

marca presença e

acompanha

(consola) a família;

• O velório é

acompanhado

da récita do rosário, de orações, de

cantos e de celebrações da Palavra...;

• Em algumas comunidades, as famílias se revezam para

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acompanhar

os familiares enlutados durante o velório, mesmo

passando noites inteiras e frias junto a eles que velam o seu

ente querido;

• Durante o fechamento do caixão e seu translado até o templo

(Igreja), lá está a presença da Igreja que

acompanha

e ora;

• Na celebração pública e comunitária, a Igreja celebra a

Liturgia da Palavra onde encontra a luz de Deus para a dor,

para o sofrimento e para a morte, e a Liturgia Eucarística

onde oferece o Sacrifício em sufrágio do irmão que partiu; a

celebração eucarística manifesta a vinculação da morte do

cristão com o mistério pascal de Jesus Cristo

;

• No cortejo até o cemitério, a Igreja

acompanha

o cristão com

sua dor e oração;

• Junto à sepultura lá está a Igreja através de seus ministros e

da comunidade para abençoar o lugar que abrigará o corpo

do falecido.

Desde sua partida, passando pela celebração de corpo

presente até o seu sepultamento, a Igreja

acompanha

os seus

filhos. O que o ritual propõe vai além de uma simples

cerimônia de encomendação de defuntos durante o velório. É

toda uma

dinâmica pascal de acompanhamento

para que o irmão

falecido seja acolhido à morada definitiva junto de Deus. O

novo ritual também expressa que a celebração das exéquias é

um direito do cristão e um dever dos ministros da Igreja e da

comunidade eclesial para com os irmãos falecidos.

Neste primeiro esquema, a Igreja procurou manter uma

prática existente já há muito tempo e que acontece ainda hoje,

5 Segundo o Ritual das Exéquias, a Missa exequial é proibida no Tríduo Pascal, nas

solenidades de preceito e nos domingos do Advento, da Quaresma e da Páscoa.

Quando a Missa exequial não é permitida, pode-se usar uma leitura dentre

aquelas que estão incluídas no Leccionário dos Defuntos, a não ser que seja um

dia do Tríduo Pascal, do Natal do Senhor, da Epifania, da Ascensão, do

Pentecostes, do Santíssimo Corpo e Sangue de Cristo ou outra solenidade de

preceito (IGRE 6).

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sobretudo nas famílias e comunidades rurais.

A urbanização rompeu com vários aspectos destes ritos. Para

isso, o novo ritual propõe um segundo esquema através de dois

momentos: na capela mortuária (geralmente próxima ou junto

ao cemitério) e na sepultura.

Na capela mortuária geralmente é realizada uma Celebração

da Palavra exequial. Este segundo momento não oferece a

Celebração Eucarística. Ela se realizará posteriormente sem a

presença do corpo do falecido. É o que geralmente acontece

com as missas de sétimo dia. Não houve missa de corpo

presente, mas é celebrada a missa na intenção do irmão que

faleceu, próximo ao sétimo dia de seu falecimento.

Através dos ritos de encomendação e de sepultamento, a

Igreja mostra sua presença e

acompanha

com suas orações o

irmão que morreu.

• Nos cantos e orações que trazem em sua teologia o caráter

pascal;

• Na Celebração da Palavra que resgata a presença de Cristo

na hora da dor e da morte;

• Nos sinais sacramentais como a água, a luz, a cruz, as flores,

que resgatam os Sacramentos celebrados durante a vida,

sobretudo pelos sinais do Batismo;

• Nos gestos sacramentais, principalmente os de aspergir e

incensar, que purificam o corpo e o abençoam;

• No fechamento do caixão e na despedida dos familiares e

amigos;

• No cortejo até a sepultura cantando e orando;

• Na oração junto à sepultura e na benção da mesma.

Mesmo neste esquema mais simplificado, o ritual traz a

presença da Igreja que

acompanha

, na fé, na presença e na

oração, o seu irmão que partiu.

FAVRETO, Clair.

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O terceiro esquema, mais simplificado ainda, propõe apenas

um ritual de exéquias na casa do defunto. É um ritual pouco

usado, visto que o velório é feito em capelas mortuárias

autorizadas pelas autoridades sanitárias. Mesmo assim, o ritual

traz uma Liturgia da Palavra e orações de encomendação feitas

todas na casa do defunto. Este esquema também mostra a

presença da Igreja que

acompanha

com a oração e a súplica

pedindo que Deus acolha na eternidade o irmão que faleceu.

A pandemia da Covid 19 rompeu com vários elementos

litúrgicos. Em relação às exéquias, a primeira orientação da

CNBB foi a de não mais realizar os ritos fúnebres com missa,

mas apenas uma cerimônia simples de encomendação.

O vírus, além de provocar muitas inseguranças, trouxe

muito medo. Uma boa parte dos padres resistiam em marcar

presença nas celebrações de exéquias. Os que colocaram a

missão acima de suas vidas corriam o risco de serem

contaminados e fato é que muitos padres, diáconos e agentes de

pastoral, perderam suas vidas ceifadas pelo coronavírus.

Em outras situações, como acompanhamos em outros países,

sobretudo em Bérgamo (Itália), os mortos eram carregados em

comboios para serem cremados em cidades vizinhas. Noutros

lugares, os caixões fúnebres eram colocados em valas comuns,

como foi em Hart Island (Nova York) e Manaus, no Brasil. Em

ambos os casos, não foi possível fazer um ritual de

encomendação. A pandemia provocou o distanciamento social.

E, orientados pelas autoridades sanitárias, a Igreja fechou suas

portas, não pode celebrar a vida do irmão que partiu e, em

muitas situações, também não foi possível aspergir o caixão do

falecido e, muito menos, o seu lugar de sepultura.

A pandemia provocou o isolamento social e, este, não

permitiu que a Igreja pudesse fazer um verdadeiro ato de

acompanhamento

tão importante e necessário para encomendar a

Deus a vida do irmão e para consolar e confortar os que

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perderam seu ente querido. A pandemia tirou, pela proibição da

aproximação entre as pessoas, a família e os amigos de

realizaram o ritual de exéquias que permite fortalecer a fé na

esperança da ressurreição final. “Embora o costume de enterrar

seus mortos seja algo conatural ao ser humano e os funerais uma

venerável e não inútil tradição cristã, segundo Santo Agostinho,

as exéquias são mais úteis aos vivos do que aos mortos”

A celebração ritual das exéquias permite à família do falecido

amenizar a dor e o sofrimento, ouvir palavras de esperança que

brotam da Sagrada Escritura, dos cantos, das orações, das

palavras do padre e elaborar melhor o luto da morte. Mas tudo

isso foi suprimido, ou na melhor das situações, foi simplificado e

ficou uma lacuna que precisa ser elaborada.

É preciso, como escreve a filósofa italiana Donatella Di

Cesare, fazer um ritual público para elaborar o luto. “É

repugnante a modalidade do sepultamento, ferozmente asséptico,

impiedosamente apressado. Incomoda o expurgo da morte na

cidade. [...] Não podemos aceitar que o distanciamento resulte

em um sumário isolamento das vítimas”

O rito nos torna humanos, a pandemia, ao invés, nos

desapropria do luto, escreve a jornalista italiana Concita de

Gregorio num artigo publicado pelo Instituto Humanitas Unisinos

(IHU). Concita assim afirma: “a maior tragédia nesta grande

tragédia são as mortes solitárias”. Sobre os funerais ela é mais

incisiva: “O rito do funeral nos falta. Porque no funeral a vida toda

passa diante de nós. [...] Quem somos, sem o rito que nos consagra

humanos. E todos, todos conhecemos nestes dias a dor inominável

de não poder viajar para nos despedir do grande amigo”

6 CNBB,

Nossa Páscoa

, p.10.

7 http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/598252-um-ritual-publico-para-elaborar-

o-luto Acesso em 10.7.2020.

8 http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/597543-morrer-sozinhos-a-epidemia-

tambem-nos-desapropria-do-luto-o-rito-que-nos-torna-humanos Acesso em

10.7.2020.

FAVRETO, Clair.

Liturgia das Exéquias em tempos de pandemia

Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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A pandemia rompeu com um elemento importante da vida

cristã que é a celebração das exéquias, momento importante de

passagem, de fé na vida eterna e de elaboração do luto pela

perda do ente querido.

b) O resgate da eclesialidade da liturgia exequial

As celebrações exequiais são sempre celebrações litúrgicas da

Igreja (CIC 1684). “O cristão não morre sozinho. Sua partida

está cercada da comunidade dos crentes, a qual, por sua vez,

encarrega-se de encomendá-lo à comunidade eclesial”

Na celebração exequial é a comunidade que está presente

para orar e suplicar a Deus pela vida do irmão falecido. Naquele

defunto deitado no caixão fúnebre está um corpo em que o

Espírito Santo habitou e é este corpo que é chamado à

ressurreição da vida eterna como afirma São Paulo (1Cor 6,19-

20). Portanto, na celebração das exéquias, a Igreja continua

cuidando daquele corpo, pois foi o corpo em que derramou a

água no Batismo, ungiu com óleo dos catecúmenos e dos

enfermos, alimentou com o pão eucarístico, impôs as mãos para

ser crismado e ordenado, abençoou para se unir em

matrimônio, perdoou os seus pecados. Aquele corpo “foi

instrumento da eficácia dos sacramentos, uma vez convertido

em cadáver continua sendo objeto de cuidado solícito da mãe

Igreja”

. É por isso que a Igreja continua aspergindo,

incensando e iluminando aquele corpo e, mesmo sendo o corpo

de um morto, continua tratando-o com respeito. Para a Igreja,

o corpo de um cristão é sagrado, pois “é todo o homem, alma e

corpo formando uma unidade vital, que é objeto de salvação”

9 Alfredo POUILLY,

A celebração da morte do cristão

, In: CELAM,

A celebração do

mistério pascal

, p.214.

10 Alfredo POUILLY,

A celebração da morte do cristão

, In: CELAM,

A celebração do

mistério pascal

, p.214.

11 J. LLOPIS,

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Sacramentos, p.618.

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A celebração exequial resgata, portanto, a dimensão eclesial,

a dimensão comunitária da liturgia. “A celebração deixou de ser

ato exclusivo do ministro e adquiriu um tom mais eclesial e

comunitário. Já não se reza apenas pelo defunto, mas também

pelos vivos provados pela dor. A dimensão comunitária faz

parte da identidade cristã, até na hora da morte”

O isolamento social provocado pela pandemia, porém,

rompeu também com toda a dimensão eclesial. A comunidade

cristã não pode mais participar dos rituais. Os próprios avisos de

falecimento afirmavam que a cerimônia seria restrita à família

ou parte dela. Portanto, os vizinhos, os amigos, os colegas de

trabalho e outros tantos, não puderam participar. Como Igreja,

ia apenas o padre e ele fazia tudo sozinho: cantava, invocava as

orações, proclamava os textos da Sagrada Escritura, aspergia...

Mas o padre sozinho não é Igreja. Embora a família poderia ser

considerada igreja, as celebrações exequiais em tempos de

pandemia provocaram muitos questionamentos, pois os

ministérios (leitor, cantor e outros) foram dispensados; vários

sinais simbólicos de exéquias foram suprimidos, as cerimônias

foram simplificadas... e tudo isso rompe com o sentido mais

profundo de toda a liturgia, isto é, de uma assembleia reunida

como Corpo Místico de Cristo, sendo conduzida pelos seus

mais variados ministérios litúrgicos (SC 7).

Passados alguns meses da pandemia, em algumas paróquias

onde as autoridades sanitárias não restringem totalmente o

isolamento social, as exéquias são realizadas apenas no cemitério

e de maneira simples. Depois do falecimento, o defunto é

guardado na funerária ou colocado na capela mortuária do

cemitério que fica fechada a maior parte do tempo. Com

restrições, a família e alguns amigos se reúnem para fazer

velório de duas a três horas. Mais tarde, o padre chega, faz a

encomendação simples e já há a deposição do corpo na

sepultura.

12 CNBB,

Nossa Páscoa

, p.16.

FAVRETO, Clair.

Liturgia das Exéquias em tempos de pandemia

Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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Como afirmamos anteriormente, a liturgia das exéquias, tão

rica para elaborar um rito de passagem, isto é, de entregar o

irmão a Deus e de sentir a presença das pessoas mais caras do

falecido, fica empobrecida. Tudo é realizado de maneira simples

e rápida pelo medo do contágio do coronavírus. O isolamento

social fere a dignidade de ser Igreja e de realizar a profundidade

e a riqueza que são próprias da liturgia das exéquias: celebrar a

dinâmica pascal.

3 Celebrar as Exéquias é viver a Páscoa de Cristo

A Congregação para o culto divino e os sacramentos,

quando propôs a revisão do ritual de exéquias de 1614, o que

estava em uso, tinha a preocupação de que o novo ritual (1969)

deveria corresponder a duas exigências:

teológica

: que fosse acentuado mais o carácter pascal da

morte cristã, isto é, que a liturgia das exéquias, e toda a

compreensão teológica dela que se encontra na instrução do

próprio ritual, pudesse dar esta atenção a fim de recuperar o

sentido da nossa vida cristã: a vida não termina na morte, ela

continua na eternidade.

antropológica

: o de perceber a diversidade das situações

de acordo com os países, os ambientes e a idade do falecido.

Esta preocupação já tinha sido expressa pela Sacrosanctum

Concilium, que trata da Liturgia, quando da revisão dos ritos

fúnebres disse: “as exéquias devem exprimir melhor o caráter

pascal da morte cristã. Adapta-se mais o rito às condições e

tradições das várias regiões, mesmo no que respeita à cor

litúrgica” (SC 81). No parágrafo seguinte trata das crianças:

“faça-se a revisão do rito de sepultura das crianças

enriquecendo-o de missa própria” (SC 82).

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Aqui no Brasil, a CNBB produziu um material próprio para

as celebrações exequiais

. No capítulo que aprofunda a

celebração cristã da morte, traz a seguinte afirmação:

No início, as exéquias cristãs caracterizavam-se por sua forte

dimensão pascal. No entanto, com o passar do tempo, os cristãos

foram se deixando influenciar por outras ideias e sentimentos.

Perderam a certeza da salvação e passaram a ver a morte como

acontecimento trágico e amedrontador. Esta situação perdurou até

o século XX quando, de novo, a Igreja, por meio do Concílio

Vaticano II, prescreveu que ‘o rito das exéquias deve exprimir

mais claramente a índole pascal da morte cristã’ (SC 81)

A reforma litúrgica do Concílio Vaticano II recuperou a

força da expressão “o mistério pascal de Jesus Cristo” para

significar o ser e a missão de Jesus no mundo e a continuação

da sua obra através da Igreja para, na hora da morte, poder

exprimir o

caráter pascal da morte cristã

O subsídio da CNBB, baseando-se no Catecismo da Igreja

Católica e tendo como base as definições do Vaticano II, assim

se expressa: “As exéquias não fazem parte nem dos sacramentos

nem dos sacramentais. São celebrações

parassacramentais

. Elas

tem em vista exprimir o

caráter pascal

da morte cristã. Anunciam

à comunidade reunida a vida eterna, ao mesmo tempo que

realçam o caráter de provisoriedade da vida aqui na terra (cf.

CIC 1684-1685)”

Numa outra passagem da Sacrosanctum Concilium

encontramos esta rica relação entre as duas liturgias: aquela que

celebramos agora e a definitiva que virá na glória. “Na liturgia

da terra nós participamos, saboreando-a já, da liturgia celeste,

que se celebra na cidade santa de Jerusalém, para a qual nos

encaminhamos como peregrinos, onde o Cristo está sentado à

13 CNBB.

Nossa Páscoa: subsídios para a celebração da esperança

. São Paulo: Paulus, 2003.

14 CNBB,

Nossa Páscoa

, p.11.

15 CNBB,

Nossa Páscoa

, p.7.

FAVRETO, Clair.

Liturgia das Exéquias em tempos de pandemia

Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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direita de Deus...” (SC 8).

Os documentos mencionados nos ajudam a entender que a

Igreja se preocupa com a vida e, ao celebrar as exéquias, quer

ajudar a compreender que a vida é mais do que um corpo físico,

a vida é divina, ela está voltada para o eterno. Desta forma, a

liturgia exequial nos faz mergulhar no Mistério de Cristo e

acreditar que a vida não termina na morte, mas ela é uma

passagem para a vida eterna.

A morte! Ah, a morte! Como compreendê-la? Bem! Não

vamos fazer um tratado teológico-escatológico da morte.

Gostaríamos apenas de trazer duas situações muito presentes na

sociedade de hoje, como duas marcas e que, talvez, as tenhamos

já experienciado. De um lado é possível perceber a negação da

morte. De outro lado, a morte pode ser ocasião de espetáculo.

Estas questões serão confrontadas com a fé cristã e iluminadas

com a vida do Cristo ressuscitado.

a) Negação da morte

De um lado, percebemos que há a

negação da morte

. Na

sociedade atual a morte é vista como um “fim tenebroso”. Por

isso, se nega a morte ou ao menos a sociedade procura torná-la

o mais ausente possível. Em muitas situações, sobretudo quando

a morte acontece em Unidades Hospitalares de Tratamentos

Intensivos, ela é escondida, pois a família e os amigos não

participam, não

acompanham

a partida do ente querido. Em

outras situações a família somente vê o seu ente querido já

vestido, maquiado, embalsamado... que parece mais uma pessoa

dormindo do que um defunto.

Há situações em que a morte não é revelada como, por

exemplo, quando uma criança perde a mãe, alguém diz que ela

foi passear. Esta criança, todos os dias fica esperando sua mãe

voltar do passeio. No entanto, ela não volta mais. E assim

teríamos outros tantos exemplos.

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Na mesma linha vão as teologias em torno da morte:

“chegou a sua hora”; “Deus quis assim”; “Deus queria uma

pessoa boa lá no céu”... São afirmações que nunca deveriam ser

ditas para justificar a morte de alguma pessoa. Deus não definiu

nem dia, nem hora, nem local, nem situação de morte para

nenhuma pessoa. E, muito menos, Deus não quer mortes

trágicas. Se uma pessoa bebe e dirige, ou dirige em alta

velocidade e de maneira imprudente, esta pessoa está muito

mais suscetível a um acidente com possibilidade de morte dela e

dos ocupantes, do que um motorista prudente e responsável. Se

uma pessoa morre de acidente por imprudência, como podemos

afirmar que chegou a sua hora? Deus não quer que ninguém,

mesmo o mais imprudente motorista, morra de acidente. Por

isso, não tem a hora da morte. A hora, é morrer de idade

avançada e de morte natural. Quando alguma pessoa é

imprudente e não cuida do seu corpo, pode antecipar a sua

morte. Portanto, a hora é cada um que traça e não Deus.

Outra questão que nos intriga é toda esta cultura de

permanecer jovem. Para isso, são ingeridas tantas drogas no

organismo, são injetados tantos anabolizantes e outros produtos

para parecer sempre jovem, “com tudo em cima”. A vida tem o

seu processo natural. Reconhecer e assumir a morte é admitir os

limites da própria existência, bem como a falência do sistema

contemporâneo, incapaz de saciar uma civilização desejosa de

felicidade e de vida sem limites. Para muitas pessoas, a

experiência da morte continua sendo uma ameaça e um

extremo desconforto, um atentado à autossuficiência pretendida

pela sociedade moderna.

b) Espetacularização da morte

Por outro lado, a morte é vista como um

espetáculo de

curiosidade

, um show para expectadores. Quando acontece um

acidente de trânsito, quase sempre os que estão passando nem

conhecem a vítima, mas, curiosos, já estão fazendo vídeos e

FAVRETO, Clair.

Liturgia das Exéquias em tempos de pandemia

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postando nas suas redes sociais. Às vezes a própria vítima é

exposta sem escrúpulos. Não há o respeito pela pessoa que

perdeu a vida e pela família que chora a morte. Atitudes assim

ferem a dignidade das pessoas.

Outra situação é quando a mídia faz espetáculo a partir da

morte de alguém. Os mais próximos das vítimas nem podem

fazer luto pelo seu familiar porque a mídia já está querendo

impressionar a todos. E se for a morte de uma pessoa famosa

então há, inclusive, uma programação especial para

espetacularizar a morte.

Tanto a maquiagem da morte, quanto sua espetacularização,

contribuem para a banalização da morte e, com ela, perderam-

se muitas atitudes rituais que ajudavam a enfrentá-la de maneira

mais próxima e natural possível.

Diante da morte, a Igreja sempre procura levar uma palavra

de conforto, de fé e de esperança para aquelas pessoas enlutadas,

porque a Igreja acredita na vida eterna. Queremos trazer dois

aspectos importantes dos quais a Igreja acredita e que podem

nos ajudar a caminhar nesta vida tendo como horizonte a vida

eterna.

a) A morte como nascimento para a vida eterna

Já afirmamos que a Igreja, quando celebra a liturgia das

exéquias, por meio de seus textos sagrados, cantos, orações,

sinais, gestos rituais e pessoas, ajuda a comunidade cristã a

acompanhar

e fazer sua última saudação ao um filho seu que

faleceu. A celebração se torna, portanto, consolo e esperança

para os vivos. Ao mesmo tempo, porém, a Igreja intercede a

Deus pela vida do falecido, suplica a Deus a intercessão

espiritual daquele que partiu para que esteja em comunhão com

Cristo (CIC 1690). A própria Instrução Geral do Ritual de

Exéquias exprime isto quando exorta os sacerdotes da Igreja:

“...O sacerdote deve ter diante dos olhos, não só a pessoa de

100

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cada morto e as circunstâncias de sua morte, (...) deve

considerar a dor e as necessidades da vida cristã dos familiares”

(IGRE 18).

A comunidade que celebra, ou a Igreja quando dirige suas

orações diante da morte de uma pessoa, sempre procura suscitar

a esperança dos vivos na ressurreição final. Para os batizados é

profissão de fé: “...Creio em Jesus Cristo....”; “...que ressuscitou

ao terceiro dia...”; “Creio na ressurreição da carne e na vida

eterna”. Noutra oração do Creio: “Professo um só batismo para

remissão dos pecados. E espero a ressurreição dos mortos e a

vida do mundo que há de vir”.

Na compreensão paulina, sobretudo da carta aos Romanos,

há toda uma teologia que relaciona o Sacramento do Batismo

com a morte e ressurreição de Cristo (Rm 6,1-11). “Pelo

batismo fomos sepultados juntamente com ele na morte, para

que, como Cristo foi ressuscitado dos mortos por meio da glória

do Pai, assim também nós caminhemos em uma vida nova”

(Rm 6,4). Participar da morte de Cristo significa fazer parte da

vitória definitiva que ele estabeleceu sobre o pecado (Rm 6,6s),

e pela qual os cristãos podem ser considerados “mortos para o

pecado, porém vivos para Deus, no Cristo Jesus” (Rm 6,11).

A morte, na teologia paulina, já foi destruída no dia do

Batismo. Lá o pecado e a morte foram sepultados na água. E, na

água batismal, o cristão já nasceu para esta vida nova que se

torna definitiva quando o corpo cessar seu ciclo terreno. Neste

momento, o cristão nasce para a vida eterna. Toda liturgia

exequial, portanto, celebra esta nova vida em Cristo. Alguns

exemplos das orações que encontramos no Ritual das Exéquias.

b) Vida nova em Cristo: orações do Ritual das Exéquias

O ritual das exéquias traz várias sugestões de orações para

momentos distintos da liturgia. Vamos escolher algumas das

orações que nos ajudam a compreender o que a Igreja reza a Deus.

FAVRETO, Clair.

Liturgia das Exéquias em tempos de pandemia

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Na oração da vigília pelo defunto:

Deus Pai todo-poderoso,

que, pelo Batismo, nos configurastes com a morte e ressurreição do

vosso Filho, concedei benignamente que o vosso servo N., liberto

desta vida mortal, seja associado ao convívio dos vossos eleitos. Por

Cristo, nosso Senhor

Na celebração da Palavra durante o velório:

Senhor, nosso

Deus, que, pelo vosso amor quisestes que o nosso irmão N., através

da morte, fosse configurado com Cristo, que por nós morreu na cruz,

pela graça renovadora da Páscoa do vosso Filho, afastai do vosso

servo todo o vestígio da corrupção terrena, para que, marcado já na

sua vida mortal com o selo do Espírito Santo, ressuscite para a vida

eterna da vossa glória. Por Cristo, nosso Senhor

Na celebração das exéquias sem missa:

Senhor, nosso Deus,

sempre disposto a compadecer-Vos e a perdoar, escutai benignamente

as súplicas que Vos dirigimos pelo vosso servo N., que (hoje)

chamastes deste mundo à vossa presença; e, porque acreditou e

esperou em Vós, conduzi-o à sua pátria verdadeira, para tomar parte

nas alegrias eternas. PNSJC

Na oração da coleta na Missa de Exéquias:

Senhor, Pai santo,

Deus eterno e onipotente, humildemente Vos pedimos por este nosso

irmão N.: perdoai-lhe as suas culpas e concedei-lhe o descanso eterno

na paz da vossa presença, em companhia dos vossos Santos. Fazei que

da escuridão da morte passe ao esplendor da vossa luz e viva convosco

para sempre na glória do vosso reino. Por Cristo, nosso Senhor

Na oração sobre as oferendas na Missa de Exéquias:

Deus de

bondade infinita, que purificastes na água do Batismo o vosso servo

N., purificai-o também agora no Sangue de Cristo, por este sacrifício

de reconciliação, e recebei-o nos braços da vossa misericórdia. Por

Cristo, nosso Senhor

Na oração depois da comunhão na Missa de Exéquias:

Alimentados neste sacramento do vosso Filho, que por nós foi

imolado e ressuscitou glorioso, humildemente Vos suplicamos,

Senhor, pelo vosso servo N., para que, purificado pelo mistério pascal,

alcance a glória da ressurreição futura. Por Cristo, nosso Senhor

102

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Na exortação que antecede a aspersão e a incensação

(quando há) e a oração de encomendação no final da Missa de

Exéquias:

Pelo batismo, este nosso irmão tornou-se verdadeiramente

filho de Deus, membro de Cristo ressuscitado e templo do Espírito

Santo. A água que agora vamos derramar sobre o seu corpo nos

recorda essa admirável graça batismal, que o preparou para ser

concidadão dos Santos no Céu. (O incenso com que vamos perfumar

os seus despojos será símbolo da sua dignidade de templo de Deus.)

O Senhor aumente em nós a esperança de que este nosso irmão,

chamado a ser pedra viva do templo eterno de Deus, ressuscitará

gloriosamente com Cristo

Na oração de bênção da sepultura:

Senhor Deus, criador do

céu e da terra, que, pelo Batismo, salvastes o homem do cativeiro da

morte e o unistes ao triunfo pascal de Cristo vosso Filho, para que

também nós, membros do seu Corpo, nos tornássemos participantes

da sua ressurreição, abençoai a sepultura do vosso servo N., e fazei

que nela tenha um sono tranquilo e ressuscite no último dia com os

vossos Santos. Por Cristo, nosso Senhor

Foram escolhidas estas orações do Ritual das Exéquias, mas a

maioria delas relaciona a morte à ressurreição em Cristo ou à

glória futura ou à vida eterna. Várias delas também fazem

referência à morte que foi vencida pelo Batismo e a nova vida

que o cristão passa a viver. Todos elas, portanto, recuperam este

elemento teológico importante que faz ver a morte dentro de

toda a dinâmica pascal.

Conclusão

Partindo das Orações e da Instrução Geral do Ritual das

Exéquias, o texto procurou aprofundar a importância da

presença da Igreja nas exéquias de seus filhos. Em tempo de

pandemia, porém, nem sempre foi possível esta presença e este

acompanhamento ou, em muitas situações, a celebração exequial

foi realizada de forma reduzida e até simplificada e à distância.

FAVRETO, Clair.

Liturgia das Exéquias em tempos de pandemia

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Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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As orações das exéquias procuram afirmar a fé da

comunidade cristã na vida eterna. Em tempos de calamidades,

se faz ainda mais necessário afirmar esta teologia. Nossos olhares

estavam atônitos vendo tantas mortes frias, cruéis e dolorosas.

Sem poder fazer um ritual digno é preciso afirmar esta

perspectiva pascal que todo o Ritual das Exéquias tão bem

coloca por meio de toda a sua eucologia.

Muitos familiares não puderam fazer velório e despedida

digna, outros nem o adeus conseguiram dar. A Igreja nos

consola, pois ela acredita e prega que todos nós poderemos, na

eternidade, nos encontrar novamente com estes irmãos que já

partiram. Quem sabe uma celebração com Liturgia de Exéquias

por todos estes irmãos que já partiram, num lugar sagrado,

simbólico, poderia amenizar a perda, elaborar o luto e fortalecer

a fé na ressurreição à vida eterna.

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FAVRETO, Clair.

Liturgia das Exéquias em tempos de pandemia

AS ORAÇÕES DO MISSAL ROMANO

EM TEMPOS DE CALAMIDADES

Ms. Dom Aloísio Alberto Dilli*

DOI: https://doi.org/10.52451/teopraxis.v37i129.11

Recebido: 18 de fevereiro de 2019 | Aprovado: 07 de maio de 2019

Resumo:

Caros leitores. Foi-nos solicitado um artigo, dentro do contexto

da pandemia da covid-19, sobre o sentido das orações do Missal Romano,

ligadas às calamidades, e se elas continuarão no novo missal (3ª edição pós-

conciliar), que todos aguardamos. Tentando contribuir para esta reflexão,

inicialmente pretendemos analisar alguns desafios que o tempo da pandemia

nos coloca e que esperam por respostas criativas e sábias em vista da vivência

de nossa fé e sua expressão na liturgia oficial e em outras formas de encontro

com o Senhor e os irmãos, sobretudo em tempos de exceção. A seguir,

dedicaremos atenção aos textos propostos pela Igreja

em tempo de guerra ou

calamidade

, sem deixar de analisar o novo texto emitido, recentemente, pela

Santa Sé:

Missa em Tempo de Pandemia

. Também apresentaremos algumas

linhas sobre a preparação do

Novo Missal Romano

e, finalmente, partilhamos

uma oração pessoal que foi composta durante a pandemia.

Palavras-chave:

Novo Missal Romano. Liturgia. Missa em tempos de

pandemia. Oração.

1 Desafios à liturgia em tempos de pandemia

A experiência de reclusão em nossas casas, diante da

presença do Coronavírus Covid-19, desafiou-nos a descobrir

novas maneiras de convivência humana, em muitos aspectos da

vida, como aconteceu com as celebrações comunitárias em

nossos templos. As dificuldades de nos reunirmos nas igrejas fez

valorizar mais a presença do Senhor entre nós por outras formas

* Bispo da Diocese de Santa Cruz do Sul/RS. Mestre em Liturgia pelo Pontifício

Instituto Litúrgico Santo Anselmo, em Roma. Membro da Comissão Episcopal

para os Textos Litúrgicos (Cetel) da CNBB. Bispo referencial da Liturgia da

CNBB Sul 3. Email: d.aloisio@yahoo.com.br

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e expressões, especialmente, quando nos reunimos em seu amor,

como pequenos grupos orantes: “

Onde dois ou três estiverem

reunidos em meu nome, ali eu estarei, no meio deles

” (Mt 18,20).

Sempre é tão confortante, quando professamos: “

Ele está no

meio de nós!

”. Essa realidade torna-se também viva quando

oramos em nossas casas, em contexto familiar, como Igreja

doméstica.

Começamos também a perceber mais a presença do Senhor

na caridade com os irmãos, sobretudo os mais necessitados:

“

Todas as vezes que fizestes isso a um destes pequeninos que são

meus irmãos, foi a mim que o fizestes

” (Mt 25,40). Na mesma

linha foi o pedido do Papa Francisco: “

A hóstia consagrada

contém a pessoa de Cristo. Por isso somos chamados a buscá-la

diante do tabernáculo na igreja, mas também naquele tabernáculo que

são os últimos, os sofredores, as pessoas sós e pobres. Foi o próprio

Jesus quem o disse

”. Assim damo-nos conta que as mãos que

elevamos ao alto, em oração, devem ser as mesmas que se

estendem aos irmãos em necessidade; isso nos faz perceber que

o serviço da caridade é inerente ao nosso ser cristão e não uma

questão opcional. Em tempos de pandemia a carência de muitos

irmãos aflora com mais evidência, fazendo, por exemplo, que os

tapetes mais lindos de

Corpus Christi

se tornem os cobertores e

agasalhos a serem doados para quem passa frio; da mesma

forma, os alimentos para os que estão em situação de fome, os

produtos de higiene aos que não os possuem, etc.

Entre os meios privilegiados de encontro com o Senhor, a

Palavra de Deus deve receber destaque particular, pois é Deus

mesmo que fala quando se lêem as Sagradas Escrituras na Igreja

(Cf. SC 7), tornando a Palavra viva, eficaz e eterna (Cf. Is

55,10-11; Hb 4,12; 1Pd 1,23). Emerge, portanto, a importância

das celebrações da Palavra de Deus, seja em nossas famílias

como em pequenas comunidades ou grupos.

Dentro do atual contexto, muitos que estavam habituados a

rezar praticamente apenas através da celebração eucarística

DILLI, Aloísio Alberto.

As orações do Missal Romano em tempos de calamidades

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entraram numa certa crise, com o decretado fechar as portas de

nossos templos, o que pode revelar o grande valor que se dá à

celebração da missa, tornando-se assim um dado a ser

apreciado, mas pode também externar um sintoma de que não

conseguimos

encontrar o Senhor

em tantas outras formas

celebrativas e orantes de nossa vida cristã, dentro e fora dos

templos. Talvez nos habituamos demais à eficácia dos ritos em

si mesmos (ritualismo) e confiamos no seu efeito “

ex opere

operato

” (efeito por si mesmo), tão típico da pré-reforma

litúrgica do Vaticano II, quando bastava mais assistir os ritos

que participar plena e ativamente dos mesmos (SC 11, 14, 21...).

Em nossos templos, mesmo de portas fechadas, em boa parte

do presente Ano Litúrgico, celebramos a Liturgia oficial,

inclusive os mistérios da Semana Santa, em forma mais

privativa, mas tentamos fazer também a experiência da fé e do

espírito de comunhão, rezando

com

pelo

Povo de Deus, em

tempos de exceção. Faz bem recordar neste momento o que

rezamos na apresentação das oferendas, em nossas celebrações

eucarísticas: “

Receba o Senhor por tuas mãos este sacrifício, para a

glória do seu nome, para o nosso bem e de toda santa Igreja

” (O

destaque é nosso).

Muitos fiéis nos acompanharam e acompanham pelos

diversos meios de comunicação, usados com mais ou menos

criatividade e riqueza de simbolismo, seja nos templos quanto

nas casas; sem ignorar que também apareceram eventuais

extravagâncias midiáticas que, em vez de ajudar, prejudicam a

Liturgia da Igreja.

Diante do fenômeno do coronavírus, fomos desafiados a dar

respostas celebrativas, mesmo que o distanciamento físico

afetasse aspectos essenciais de nossa Liturgia, sobretudo a

participação comunitária. A experiência atual nos coloca uma

importante pergunta: - Uma celebração assistida na TV ou

pelas Redes Sociais tem o mesmo valor que a participação

presencial num ato litúrgico na comunidade ou mesmo nas

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celebrações da Palavra em nossas casas? Creio que nossa resposta

deve iniciar dizendo que todas as formas podem ser importantes

e certamente têm seu valor; mas, ao mesmo tempo, não

podemos afirmar que “

tudo é a mesma coisa

”. Há graus de

participação que são diferentes e consequentemente também de

valor.

Primeiro grau

: Esta forma está mais ligada ao

assistir

uma

celebração por TV, Redes sociais ou

ouvir

pela rádio. O

assistente

ouvinte

normalmente não se sente diretamente

envolvido e comprometido com o ato litúrgico, pois sua

participação não é tão ativa e plena por não estar presente com

os outros. Não se nega com isso que esta forma também possa

trazer frutos espirituais (meditação, oração, comunhão

espiritual, catequese...), sobretudo em épocas de exceção.

Segundo grau

: São as formas que recuperam o valor da

oração em comum, realizada na casa (em família), de modo

especial ao redor da Palavra de Deus. Certamente vale mais

celebrar

, mesmo se em grupo reduzido, como Igreja doméstica,

do que simplesmente assistir ou ouvir celebrações. Aqui se

destaca a importância dos subsídios em diversos níveis, que

valorizam a Bíblia (Leitura Orante). O Papa Francisco também

recomenda vivamente a oração do Terço em família.

Terceiro grau

: Esta é a forma celebrativa normal e mais

valiosa, pois ela acontece na comunidade-Igreja, à qual as pessoas

estão ligadas pelo batismo. É o encontro presencial com Deus e

com os irmãos. É o lugar da comunhão e participação mais

plena. Ali os cristãos alimentam sua fé, sua comunhão com a

Igreja e com Deus: “

Não esqueçamos que a vida cristã se faz com

pessoas reais, presentes fisicamente, ocupando um espaço que é

sagrado pela presença do humano e do divino

” (Pe. Ari A. dos Reis).

Atualmente não podemos rezar plenamente na comunidade.

É tempo de exceção; não porque os padres ou os bispos “

nos

tiraram a eucaristia

”, mas fazemos o que é possível, mesmo não

sendo o ideal para os cristãos, pois neste momento temos que

DILLI, Aloísio Alberto.

As orações do Missal Romano em tempos de calamidades

109

Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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olhar para a defesa da vida - dom e compromisso (Campanha da

Fraternidade 2020). Estamos todos conscientes que o normal e

o mais pleno é celebrar com a comunidade. Por isso, ao passar a

pandemia, voltaremos com saudade para nossas comunidades. É

nelas que nos alimentamos com o Pão da Palavra e da

Eucaristia.

2 O Novo Missal Romano

Antes de falar diretamente sobre as missas em várias

necessidades, como de pandemia e outras, convém apresentar

algumas informações sobre o chamado

Novo Missal Romano

Como membro (a partir de 2011) da equipe da CETEL

(Comissão Episcopal dos Textos Litúrgicos) podemos informar

que nossa tarefa tem o seguinte objetivo geral: apresentar para a

Igreja do Brasil uma tradução que seja o mais possível fiel ao

texto original latino, proveniente da Santa Sé (Editio Typica),

tornando-se a fonte das celebrações litúrgicas; seja

compreensível para os fiéis nas diversas regiões de nosso extenso

país; e tenha linguagem leve, fluente e poética para ser rezada e

cantada. O grande desafio, portanto, é manter equilíbrio entre a

fidelidade ao texto latino e uma linguagem mais próxima da

compreensão do povo. Este trabalho está em fase conclusiva,

aguardando aprovação final da CNBB na próxima Assembleia

Geral, em 2021, adiada por causa da pandemia. Depois o texto

vai a Roma e aguardará a aprovação final da Congregação para

o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, segundo as

novas orientações da Carta Apostólica

Magnum Principium

Papa Francisco; para depois ser editado pela CNBB, no Brasil.

Em tempos de novo missal, é importante termos diante de

nós uma pequena síntese histórica do Missal de Paulo VI: com a

reforma litúrgica do Concílio Ecumênico Vaticano II surgiu a

primeira edição

do chamado

Missal de Paulo VI

, em 1970. O

mesmo sofreu adaptações na edição latina, em 1975 (

segunda

edição do Missal de Paulo VI

), sendo traduzido e emitido no

110

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Brasil, em 1992, o qual ainda está em uso, atualmente. Portanto,

hoje estamos falando da

terceira edição do Missal de Paulo VI

solicitada ainda por João Paulo II (

Liturgiam Authenticam

) para

todas as Conferências, em 28.03.2001, e cuja tradução iniciou

no Brasil, somente em 2008.

A nova edição que todos aguardamos continua basicamente

com o mesmo estilo das anteriores, contudo, há nova tradução

com os critérios acima apontados. O trabalho maior e mais

demorado consistiu na tradução dos mais de três mil textos

latinos, frase por frase, tentando respeitar a unidade da Liturgia

Romana, onde está a base, a fonte de nossa fé cristã (

lex orandi –

lex credendi – lux operandi

). Foram acrescentados também os

textos dos novos santos/as inscritos no calendário litúrgico,

além de outros acréscimos e enriquecimentos.

3 Missas por várias necessidades e em tempos de

pandemia

Entre as

missas por várias necessidades

, comentaremos

primeiramente a que é proposta

em tempo de guerra ou

calamidade

, a qual já consta em nosso missal atual (2ª edição) e

que aparece novamente na 3ª dição que estamos aguardando,

com alguma mudança de tradução, mas não do conteúdo

fundamental.

A atual situação do coronavírus covid-19, diante de muitos

pedidos em toda Igreja, fez surgir uma nova proposta de Missa,

mais adequada

em tempo de pandemia

, a qual também

comentaremos abaixo e que deverá constar no novo missal.

3.1 Em Tempo de Guerra ou Calamidade

Nosso missal atual não contém uma missa específica para

1 Missa

pelo Bem Público

, missal atual - da 2ª edição no Brasil, n.23.

DILLI, Aloísio Alberto.

As orações do Missal Romano em tempos de calamidades

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Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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tempos de pandemia; apenas em sentido geral de calamidade,

mais ligada à situação de guerra, invocando a paz e a concórdia.

Mesmo assim, fazemos rápido comentário aos seus textos.

A primeira

antífona de entrada

apresenta texto de Jeremias (Jr

29,11.12.14) que revela um Deus que deseja a paz, que liberta

da aflição e tira do cativeiro; a segunda

antífona de entrada

revela

um Deus que escuta o clamor dos que suplicam, em meio aos

terrores que os cercam.

As duas orações da

coleta

, a oração

sobre as oferendas

e a

oração

depois da comunhão

falam, sobretudo, da realidade da

guerra e do consequente ódio e sofrimento, em meio aos quais

é suplicada a Deus a graça da paz, da justiça e do amor, reflexos

da identidade divina e dos verdadeiros cristãos. Deus é invocado

como autor e amigo da paz ou a própria paz.

3.2 Missa em Tempo de Pandemia

A presença do coronavírus covid-19, que assola o planeta,

fez com que surgissem insistentes solicitações para que houvesse

uma missa específica, durante este tempo, para implorar a Deus

o fim da pandemia. A resposta da Congregação para o Culto

Divino e a Disciplina dos Sacramentos veio através do Prot. N.

156/20 (30/03/2020), que propõe as orações para uma

Missa em

tempo de pandemia

(a tradução portuguesa dos textos veio da

Santa Sé).

Na apresentação do decreto encontramos a seguinte frase do

salmista: “

Não terás medo da epidemia que se alastra na escuridão

”

(cf. Sl 90,5-6). Esta palavra bíblica convida para uma grande

confiança no amor fiel de Deus que não abandona seu povo em

tempos de provação, como da pandemia. Essa é a teologia que

perpassa os textos litúrgicos da temática presente. Diante da

apreensão, da insegurança e do medo humano desponta a

confiança em Deus que é fiel e que acompanha seu povo.

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antífona de entrada

cita Isaías (Is 53,4), fazendo referência

ao exemplo de Jesus Cristo, o Servo de Javé, que tomou sobre si

as nossas dores.

3.2.1 Oração coleta

“Deus eterno e onipotente,

nosso refúgio em todos os perigos,

olhai benignamente para as nossas aflições e angústias;

como filhos, com fé Vos pedimos:

concedei o eterno descanso aos que morreram,

conforto aos que choram,

cura aos doentes,

paz aos moribundos,

a força aos que trabalham na saúde,

a sabedoria aos nossos governantes

e a coragem para chegarmos amorosamente a todos

glorificando juntos o Vosso Santo Nome.

Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho,

Que é Deus convosco na unidade do Espírito Santo”.

Esta é a

oração coleta

, que contém a parte mais significativa

do conteúdo dessa missa, a qual reconhece Deus como nosso

refúgio em todos os perigos. A prece de filhos externa esta

confiança na sua benignidade, em meio às aflições, com diversas

preces: pelo descanso eterno dos que morreram, pelos que

choram, pela cura dos doentes, pela paz dos que estão na agonia

da morte, pelos que cuidam da saúde, pela sabedoria dos

governantes, e a coragem de encontrar-nos com todos para

glorificar juntos o seu Santo Nome.

oração sobre as oferendas

pede que Deus receba os dons

apresentados na tribulação e os transforme com a força de seu

poder em fonte de consolação e de paz. A

antífona da comunhão

DILLI, Aloísio Alberto.

As orações do Missal Romano em tempos de calamidades

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traz presente Mt 11,28: “

Vinde a mim, todos os que estais cansados

e carregados de fardos, e eu vos darei descanso

”. A

oração depois da

comunhão

apresenta a eucaristia como remédio da vida eterna,

que conduz à glória celeste.

3.2.2 Liturgia da Palavra

Primeira Leitura:

Rm 8,31b-39

Salmo Responsorial:

Sl 122,1-2

Aclamação ao Evangelho:

2Cor 1,3b-4ª

Evangelho:

Mc 4,35-41

4 Oração em tempos de pandemia

Ó Deus, Pai de misericórdia.

Louvado sois por todas as criaturas, expressão de fraternidade

universal. Sobretudo vos louvamos porque criastes o ser humano à

vossa imagem e semelhança e não o abandonastes ao poder da morte

em sua atitude infiel.

Somos profundamente agradecidos pela vinda de vosso Filho

Jesus Cristo, que nasceu entre nós e mereceu-nos novo sentido para a

vida, recriando-nos com uma dignidade sem par, que nos tornou

filhos e herdeiros, vocacionados a participar de vossa vida divina. Pela

sua vida, cruz e ressurreição fomos salvos. Até nossas dores e

angústias, pandemias e a própria morte foram iluminadas pela

esperança de vitória e pelo dom da vida nova e eterna.

Redimidos por vosso Filho e iluminados pelo Espírito Santo,

fazei que a experiência da pandemia nos ensine a retomar o sentido e

os valores mais profundos de nossa vida: a filiação divina e a relação

fraterna, que o mundo sempre mais está ignorando.

Pai de misericórdia, experimentamos neste tempo de quarentena o

quanto somos dependentes de vós e da solidariedade dos outros,

2 Composta em 02/04/2020.

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nossos irmãos e irmãs. Fortificai nossa fé na vossa constante presença

samaritana, consolai os que mais sofrem e abençoai os que se doam

pela saúde corporal e espiritual dos outros.

Ó Deus, Pai de misericórdia, finalmente vos pedimos que surjam

novos valores na vida do planeta – nossa casa comum - para

substituir a visão egoísta que endeusa o poder de mercado, o

consumismo insaciável e o bem-estar como objetivo último da vida.

Que despontem sábias lideranças mundiais em meio à crise, também

em nossas famílias, comunidades e na sociedade em que convivemos,

para suscitar valores que respeitem a dignidade da vida, que

promovam a justiça, a paz, a fraternidade e tantos outros que

emergem do Evangelho, onde vosso Filho ensina: “Um só é vosso

Mestre e todos vós sois irmãos” (Mt 23,8b). Pelo mesmo Cristo,

nosso Senhor. Amém.

Referências Bibliográficas

BÍBLIA SAGRADA

. Tradução oficial da CNBB. Brasília: Ed. CNBB, 2018.

DOCUMENTOS DO CONCÍLIO ECUMÊNICO VATICANO II. São

Paulo: Paulus, 2014, 7ªed. In:

Constituição Sacrosanctum Concilium sobre a

Sagrada Liturgia

, p.33-79.

FRANCISCO, Papa.

Carta Apostólica Magnum Principium

. Roma: Libreria

Editrice Vaticana, 2007.

MISSAL ROMANO

. São Paulo: Paulinas, 1992, 2ªed.

DILLI, Aloísio Alberto.

As orações do Missal Romano em tempos de calamidades

O ESPAÇO DA CELEBRAÇÃO EM TEMPOS

DE ISOLAMENTO SOCIAL

Ms. Ir. Penha Carpanedo*

DOI: https://doi.org/10.52451/teopraxis.v37i129.12

Recebido: 23 de janeiro de 2019 | Aprovado: 26 de maio de 2019

Resumo:

A casa onde moramos, desponta como lugar seguro em tempo de

isolamento social. Mas ela é, por tradição, um espaço eclesial que abriga a

Igreja doméstica e sua liturgia. No centro da casa está a mesa da comunhão

diária, sustentada pela partilha da refeição, pela convivência, pela memória

das tantas refeições que Jesus fez com os seus.

Palavras-chave:

Casa. Isolamento. Reunião. Mesa. Escuta. Prece.

1 A casa como lugar seguro

Estamos no meio de uma crise sanitária sem precedentes,

agravada por um desgoverno que nega os possíveis e necessários

cuidados, colocando-nos em extrema dificuldade, sobretudo os

pobres que não dispõem de recursos mínimos para manter-se

em isolamento. É uma situação que, de alguma forma, atinge

todas e todos nós. Em cinco meses chegamos ao alarmante número

de cem mil vidas ceifadas, nomes apagados, histórias interrompidas,

entre as quais figuram rostos de pessoas conhecidas, de parentes e

de tantos amigos e amigas. E em meio a este luto coletivo a

instabilidade continua, com a situação econômica e política

piorada, sem qualquer certeza de solução num futuro próximo.

Mas os sábios dizem que nunca se deve desperdiçar uma

crise. Sem escamotear a crise, podemos fazer dela uma fonte de

transformação. A história nos ensina que é possível renascer das

* Pertence às Pias Discípulas do Divino Mestre. Redatora da Revista de Liturgia.

Membro da Rede Celebra de animação litúrgica. Mestre em Liturgia. email:

redacao@revistadeliturgia.com.br

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cinzas. Há quem diga, que depois desta dramática experiência

não seremos mais os mesmos, as mesmas, que o mundo terá que

ser reinventado desde a forma de gerenciar a economia até os

modos de viver dentro de nossas casas.

Na Igreja vivemos a impossibilidade de nos reunir

presencialmente para as diversas atividades pastorais, gritando

mais forte o fato de não podermos participar plenamente da

Eucaristia. Talvez, as alternativas que surgiram para suprir esta

privação, estejam revelando, quão limitada é a nossa

compreensão da ceia memorial do Senhor e isso deverá nos

levar a buscar o sentido mais profundo da eucaristia que inclui o

lava-pés do serviço e do amor fraterno. Aliás, estamos tendo a

oportunidade de contemplar a entrega do Senhor, no trabalho

arriscado de tantos profissionais da saúde, na luta para obter o

auxilio emergencial, na partilha e na solidariedade em socorrer

os mais frágeis, na batalha cotidiana pela sobrevivência em

condições adversas.

E enquanto a instabilidade permanece a palavra de ordem é

ficar em casa para não contrair nem contribuir para disseminar

o vírus. Ninguém deve se arriscar, nem mesmo para ir à Igreja.

A fé pode ser cultivada e celebrada em casa. Este espaço

pequeno, tão pouco importante aos olhos de quem faz os

grandes relatos da história, pouco significativo para a economia

e para a politica, de repente vem à tona como o lugar seguro e

se revela como espaço simbólico, eclesial e litúrgico. Isso de

voltar para a casa, remete ao tempo de Jesus e das primeiras

comunidades cristãs, que tinha a casa como lugar de reunião e

de evangelização.

2 A casa da Igreja

Jesus foi um rabino itinerante, missionário. Com ele

caminhavam os doze, outros discípulos, um grupo de mulheres

(Lc 8,1-3; Mc 15,40s). Em suas andanças parava nas casas que o

CARPANEDO, Penha.

O espaço da celebração em tempos de isolamento social

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recebiam oferecendo abrigo, alimento, aconchego. Jesus falava

às multidões, mas era na casa que Ele conversava com os

discípulos e discípulas na intimidade. A palavra casa nos

evangelhos é quase sempre uma referência ao lugar onde Jesus

se encontrava com os seus discípulos e discípulas e os formava

(cf. Mc 1,17; 9,28). A última ceia de Jesus foi celebrada numa

casa (Mc 14,15) e foi na casa que depois de sua ressurreição Ele

apareceu aos 11 quando estavam à mesa [Mc 16,14-18] ou

quando estavam reunidos com as portas fechadas (Jo 20,19). A

casa extrapola a família natural. Jesus deixa claro, que a sua

família, sua mãe e seus irmãos “são aqueles que ouvem a palavra

de Deus e a põem em prática” (Lc 11,28).

Essas casas certamente se tornaram referências para as

comunidades cristãs depois da ressurreição. Imaginemos, por

exemplo, a casa de Marta, Maria e Lázaro, em Betânia, onde

Jesus tantas vezes se hospedou a caminho de Jerusalém (cf. Lc

10,38-42); ou a casa de Pedro em Cafarnaum onde Jesus

morava (cf. Mc 1,2; 3,20). Nas comunidades de Paulo são

conhecidas as casas de Lídia que acolheu Paulo e onde a Igreja

se reunia (cf. At 16,14-15); também a casa de Prisca e Áquila

um casal importante na itinerância missionária de Paulo, que

abriu a sua casa para o apóstolo e na qual a comunidade cristã se

reunia regularmente (cf. 1Cor 16,19). Em Jerusalém, podemos

lembrar a casa de Maria mãe de João Marcos para onde Pedro se

dirigiu depois da sua libertação milagrosa (At 12,12-16). A

Igreja de Jerusalém se reunia nas casas e também no templo, tão

importante para o povo de Israel como lugar de revelação: “em

suas casas partiam o pão, compartilhavam a comida com alegria

e simplicidade de coração (At 42,46).

Estas casas cedidas para servir de lugar de reunião da

comunidade, passavam por uma adequação em função do

número de pessoas e das ações que ali se realizavam. Sem perder

a fisionomia da casa abria-se o necessário espaço para abrigar a

comunidade. Não se tinha a intenção de criar um espaço

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sagrado, pois sagrada era a comunidade reunida, ela mesma

lugar da manifestação do Ressuscitado. A mais antiga Casa-

igreja de que se tem notícia, situada na atual Síria, numa cidade

de nome Dura Europos, era uma residência familiar que foi

ampliada para prestar este serviço.

Com o tempo a Igreja foi se estruturando e grandes templos

foram construídos, à medida que a própria Igreja e a sua liturgia

vão se modificando sob o domínio do clero, praticamente sem

participação do povo e sem ministérios leigos. Quanto mais o

povo deixa de ser sujeito e a liturgia já não se configura como

uma ação comunitária da fé, mais o espaço da celebração passa a

atender à necessidade de olhar, em vez de participar ativamente.

Com o movimento de volta às fontes do Concilio Vaticano

II, reabilitando o modelo de Igreja povo de Deus, caminhos se

abriram para as pequenas comunidades. Foi uma verdadeira

revolução do ponto de vista eclesial e litúrgico, em que o povo

passa a ser sujeito eclesial e sujeito também da ação litúrgica.

Aqui na América Latina, a recepção do Concílio, sobretudo a

partir de Medellín, criou espaço para uma experiência concreta

da Igreja povo de Deus nas Comunidades Eclesiais da Base, que

se reúnem em pequenos grupos, muitas vezes nas casas, num

salão comunitário, em espaços mais simples, em movimento

circular. Contudo não é fácil em 50 anos, passar de um modelo

milenar, para um novo jeito de ser Igreja. Há sempre a

tendência de voltar ao velho sistema.

3 A volta pra casa

Com o isolamento social veio à tona uma avalanche de

missas com o padre, mas sem o povo, oferecida via mídia e

recebida como resposta satisfatória por grande parte do povo

católico. No entanto, boa parte dos fiéis tem se perguntado se

em vez disto, não seria mais interessante reunir a família e fazer

da pequena igreja da casa um lugar de encontro com Jesus

CARPANEDO, Penha.

O espaço da celebração em tempos de isolamento social

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Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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conforme ele mesmo prometeu: “Onde dois ou três estiverem

reunidos em meu nome, estarei no meio deles” (Mt 18,20).

Aliás, os fiéis nunca deixaram de fazer da casa, de alguma

maneira, um lugar de viver e celebrar a fé. É muito comum

encontrar nas casas, sobretudo dos pobres, um altarzinho, uma

imagem, uma vela e a prática diária da oração, em geral, com

expressões da piedade popular já que a liturgia se tornou

inacessível ao povo. Daqui podemos começar a partir da

herança de nossos pais e avós. Quantos e quantas de nós não se

recorda do diminuto ofício cotidiano, da manhã e da noite,

“com Deus me deito, com Deus me levanto, com a graça de

Deus e o Divino Espírito Santo”?

Aos poucos podemos ir desenvolvendo uma liturgia

doméstica, feita de pequenos ritos em estilo simples, presidida

pela mãe ou por outra pessoa da família. Por esta celebração

podemos alegrar-nos na presença de Jesus, escutar e meditar a

sua palavra e, junto com Jesus, erguer ao Pai os nossos corações

em preces, partilhar um pão em ação de graças, invocar uma

benção. É uma liturgia que pode renovar a esperança e a

confiança de que Deus não nos abandona, mesmo quando a

morte nos ameaça.

A liturgia doméstica se adapta ao espaço da casa, buscando

nela o melhor para se criar um círculo, seja na sala, ou numa

varanda, ou num terraço, ou no quintal... Em qualquer caso, é

importante cuidar que as pessoas estejam confortáveis e unidas

entre si. Se for dentro de casa é importante estabelecer um

ponto de referência que pode ser uma vela, a bíblia, um ícone

ou a cruz, uma flor, sobre uma mesinha ou sobre um tecido

posto no chão. Não se trata de transportar para a casa o modelo

da igreja maior. Mas o espaço organizado e bonito, ainda que

com toda a simplicidade, corresponde à linguagem própria da

liturgia que expressa a fé por meio de sinais sensíveis (cf. SC 7).

Na casa, talvez o espaço mais sagrado, seja a mesa, onde

todos se encontram para partilhar o pão, dom de Deus e fruto

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do trabalho de cada um, cada uma. Infelizmente já não é tão

comum priorizar a refeição como lugar de convivência. A

televisão, o celular, o trabalho nos capturam e indicam outra

direção. Poderia ser este um bom começo, se não sempre, pelo

menos de vez em quando: preparar uma boa comida, arrumar a

mesa, alguém pode fazer uma prece de agradecimento a Deus

pelo pão nosso de cada dia e pelo dom de estarmos juntos.

Comer e beber na alegria e na comunhão tem enorme sentido

espiritual. Recorda as tantas vezes que Jesus sentou-se com seus

para comer e beber, em ação de graças, sinalizando a chegada

do Reino.

Esta experiência forçada pela pandemia soa como

alternativa, já que não podemos nos juntar à comunidade; ao

mesmo tempo, aponta para um futuro, que já se faz presente, de

uma Igreja que redescobre formas concretas de exercer o

sacerdócio comum dos fiéis, na vida e na liturgia. Oxalá a

experiência de celebrar no restrito ambiente da casa, nos

devolva definitivamente o imprescindível da participação

efetiva e ativa, e livre a Igreja de tratar o povo como mero

espectador (Cf. SC 48).

Referências Bibliográficas

BÍBLIA SAGRADA

. Tradução oficial da CNBB. Brasília: Ed. CNBB, 2018.

DOCUMENTOS DO CONCÍLIO ECUMÊNICO VATICANO II. São

Paulo: Paulus, 2014, 7ªed. In:

Constituição Sacrosanctum Concilium sobre a

Sagrada Liturgia

, p.33-79.

CARPANEDO, Penha.

O espaço da celebração em tempos de isolamento social

A ORAÇÃO EM TEMPOS DE

DISTANCIAMENTO SOCIAL

Ms. Pe. Rene Zanandréa*

DOI: https://doi.org/10.52451/teopraxis.v37i129.13

Recebido: 03 de dezembro de 2018 | Aprovado: 11 de abril de 2019

Resumo:

A oração dos cristãos se intensificou durante a experiência de

distanciamento social provocada pela pandemia da Covid-19. Jesus rezava e

ensinou a rezar desmistificando e libertando a própria oração. A Igreja

precisa aprender de Jesus a rezar com o cotidiano e as Sagradas Escrituras;

rezar mais pelos outros do que para si própria.

Palavras-chave:

Oração. A oração de Jesus. Oração Cristã. A Oração do

Papa Francisco. Distanciamento social.

Introdução

Jesus rezava e ensinou a rezar. Nos momentos cruciais de

sua missão dialogou com o Pai. Em momentos limite, sua

franqueza e, ao mesmo tempo, sua confiança no Pai revelam a

firmeza e a determinação que sua oração proporcionava: “Agora

estou muito perturbado. E o que vou dizer? Pai livra-me desta

hora? Mas foi precisamente para esta hora que eu vim. Pai,

manifesta a glória do teu nome!” (Jo 12,27-28).

Agora a humanidade se depara com uma experiência ímpar.

A pandemia da Covid-19 tem forçado os povos do mundo

inteiro ao isolamento. E, não raras vezes, têm feito a experiência

de se reinventar, inclusive espiritualmente. Se o fiel crente reza

no dia-a-dia é provável que nesses tempos a oração se fez mais

intensa. Mas, a Palavra de Deus tem feito parte da oração

cotidiana dos cristãos?

* Padre da Diocese de Vacaria. Mestre em Teologia pela Escola Superior de Teologia

(EST) – São Leopoldo/RS. Professor da Itepa Faculdades. Áreas: Sacramentos, Liturgia,

Comunicação, Organização Paroquial. Email: renezanandrea@yahoo.com.br

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No presente artigo recolhemos relatos de algumas

experiências de oração vividas de modo distinto nesses tempos

de distanciamento social. Essas experiências nós as encontramos

em ações noticiadas nas mídias sociais, mas, também, através de

entrevistas. Em Jesus, o Nazareno, buscamos inspirações: Ele se

retirava para rezar e dá indicativos da oração autêntica. Por fim

propomos as Sagradas Escrituras e o olhar para o cotidiano da

vida como inspirações para a oração cristã.

1 A oração no “deserto” do distanciamento social: relatos

de experiências

A pandemia do coronavírus impôs o isolamento social no

Brasil a partir de março de 2020. Em outros continentes isso se

deu bem antes. Surgiram alguns sentimentos que foram

mutando com o passar dos dias. Pensava-se, por exemplo, que,

com a cooperação de todos, tudo retomaria sua “normalidade”

depois de algumas semanas. Foi necessário repensar essa

intuição depois de se perceber o prolongamento desse estado de

distanciamento.

Também o cultivo da fé sofreu seus impactos. A necessidade

de fechar igrejas causou constrangimentos nos líderes religiosos,

embora parecesse ser para um período breve. Mas foi necessário

celebrar a Semana Santa, o Tríduo Pascal e a Ressurreição do

Senhor ainda de portas fechadas… e os fiéis foram orientados a

participar virtualmente e a ritualizar sua “presença” colocando

na frente de sua casa os sinais que expressavam essa celebração

da centralidade da fé cristã.

1.1 A Missa transmitida nas redes sociais

As atividades comunitárias foram quase todas suspensas ou

adiadas. Com isso o cerne da vida comunitária, sua

interatividade e proximidade física, ficaram bloqueados. Com a

ZANANDRÉA, Rene.

A oração em tempos de distanciamento social

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Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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restrição das celebrações abertas ao público se iniciaram as

transmissões

on-line

na maioria das comunidades paroquiais.

O alcance e a abrangência dessas transmissões ultrapassam as

fronteiras da paróquia e acabam por alcançar outros lugares,

mas, não necessariamente, chegam aos paroquianos locais.

“Atingir” os paroquianos, permanece um desafio. Afinal, nem

todos os que costumavam frequentar as igrejas usam as redes

sociais; nem todos aprenderam a manusear os equipamentos de

informática e têm acesso à

internet

. Basta ver que, mesmo

atingindo outras realidades além das fronteiras geográficas da

paróquia, o número de conexões durante a Missa é

absolutamente inferior ao número de paroquianos.

Dentre os inúmeros desafios, nas Missas transmitidas pelas

redes sociais aparecem a qualidade técnica (áudio,

enquadramento de imagem, qualidade das conexões) e a

interação com a comunidade. Houve certa estranheza porque

não se tinha conhecimento de quem estava “assistindo” pela

rede social e como reagia às celebrações. Isso tudo exigiu dos

ministros uma maior responsabilidade e cuidado redobrado no

preparo da liturgia.

Apareceram iniciativas como de pedir aos que acompanham

as transmissões para que enviem suas intenções de oração, na

rede social. E os internautas corresponderam e expressaram

certa assiduidade, interagindo sistematicamente com as

transmissões. Iniciativas como a leitura dessas intenções e o

pedido de envio de fotos para compor um painel na Igreja, por

exemplo, resultou em certa fidelização e interação mais

palpável. Foram fixadas fotografias de fiéis nos bancos de

algumas igrejas, sinalizando a memória dos ausentes. Tais

métodos têm sido amplamente adotados e dado o efeito de as

pessoas se sentirem mais envolvidas com as Missas. Há

iniciativas de editoras distribuindo os subsídios litúrgicos que

produzem e paróquias disponibilizando material digital para

auxiliar os fiéis a rezarem em casa.

124

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As celebrações

on-line

dão visibilidade e, não raras vezes, isso

acabou gerando dificuldades entre os membros das equipes,

tornando evidente tensões que já existiam, embora veladas.

Outro desafio constatado é a criatividade despudorada,

criatividade “selvagem”, atitudes que ferem o princípio cristão

da centralidade no Mistério Pascal de Jesus Cristo.

Mas, embora tantos desafios e, em especial a realidade de

uma Assembleia Litúrgica menos completa, precisamos

reconhecer que, nesse tempo de exceção, as Missas transmitidas

pelas redes sociais têm ajudado a alimentar a fé e a esperança de

tantos que levam a sério o cuidado com a vida, ficando em casa.

E quando passar a pandemia, como nossas comunidades vão

retornar? Os fiéis terão saudades da comunidade? Pode ser que

alguns se percam e continuem isolados. Como re-encantar para

a vida comunitária? E aquelas pessoas que perderam seus

familiares, seus empregos, empobreceram?

1.2 Experiências de oração pessoal e familiar

O distanciamento social forçou a ficar em casa. Para além de

ter onde morar, ter o que comer e vestir, a espiritualidade, a

esperança constituem o rol das necessidades básicas de toda

pessoa. A Igreja das casas está se reinventando pois todos

precisam continuar tendo razões para viver. E “essas verdadeiras

‘Igrejas domésticas’ se conectaram entre si, unindo pessoas,

famílias, grupos e comunidades em encontros de oração e

formação”, afirma Moisés Sbardelotto.

Para elaborar as linhas a seguir, realizamos uma pesquisa

através de uma rede social obtendo respostas de doze pessoas. A

contribuição vem de religiosas, de fiéis leigos e de presbíteros

Num primeiro contato pedimos que, de forma bem aberta,

partilhassem o modo como estão rezando nesses tempos de

1 Os depoimentos incorporados ao texto serão identificados, porém mantendo o

anonimato dos entrevistados.

ZANANDRÉA, Rene.

A oração em tempos de distanciamento social

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distanciamento social. O segundo contato foi para saber da participação

ou não das Sagradas Escrituras na oração pessoal e familiar.

Quase por unanimidade as pessoas afirmaram que a oração

se tornou mais intensa: “percebi que passei a dedicar mais

tempo para conversar com Deus, falar dos meus medos,

preocupações, pedir proteção e a superação dessa crise” relatou

uma entrevistada. Outra disse que, em família, não tinham o

hábito de fazer a oração juntos, diariamente, [exceto] nos finais

de semana, antes de dormir. Mas, “nesse período [de pandemia],

todos os dias, às 10 horas [da noite], eu coloco o relógio

despertar e a gente reza juntos. Esse foi um ponto positivo nesse

período”.

“A oração é um espaço onde nos encontramos conosco

mesmos e com o Senhor. É o que nos fortalece. Se a gente não

tem uma vida de oração, nessas tribulações da vida a gente

desiste e perde a razão de viver”, relatou uma pessoa

entrevistada. E outra prossegue relatando que “já rezava o meu

Rosário, fazia visita quase diariamente ao Sacrário e participava

de boa parte das Celebrações Eucarísticas [mas] foi muito

difícil… Parecia que tinham me tirado a Igreja. Tive que

começar a me reinventar na oração. E foi muito bom”.

Vários entrevistados revelaram elementos que compõem sua

oração, seu conteúdo. Eis algumas respostas: “agradecer por

tudo que Ele tem me proporcionado”; “como núcleo [de

religiosas] nos comprometemos a estar em unidade umas com

as outras e em sintonia com o povo que, nesta situação, tem

muita incerteza, desânimos, dúvidas e choque por tantas vidas

ceifadas por um vírus invisível e fatal”.

Sobre os métodos de oração, trazemos algumas

manifestações: “costumo rezar o Terço, ouvir reflexões sobre a

vida e a necessidade de alimentar a fé e a esperança”; “em minha

família a reza do Terço tornou-se mais regular e os momentos

juntos ganharam mais prioridade”; “consegui rezar os vinte

Mistérios meditados e [com mais tempo] consegui rezá-lo

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melhor”; “o silêncio favorece muito minha conexão com Deus,

bem como um espaço orante, com Bíblia, imagem de Cristo e

de Nossa Senhora”. Outras citaram a Missa na casa religiosa e a

Celebração da Palavra na comunidade aos domingos. Um padre

testemunhou ter descoberto “uma força ainda maior […] vinda

da Eucaristia. […] Nunca tinha celebrado a Eucaristia sozinho.

Foi desafiador no início, mas muito gratificante, agora. […]

Celebrei várias vezes com minha família (nunca havia feito só

com meus pais)”. Também a oração antes do almoço foi citada

com o testemunho de que “já sentimos o efeito [e] a nossa casa

começou a ser mais Igreja”. Várias respostas indicaram a

relevância da oração no contato com a obra do Criador: é

muito bom “se dar conta que Deus está presente ali… tinha dias

que parecia que tudo rezava comigo, sabe?”. A oração permite

perceber “um Deus que corrige e salva”. Quase que a totalidade

das falas citaram as celebrações via redes sociais como forma de

rezar. Foram citadas as transmissões via

Facebook

e TVs de

inspiração católica, a produção de

lives

formativas e os materiais

enviados eletronicamente que ajudam a rezar. “Há situações em

que parece que Deus transpassa da tela para o coração da gente.

São experiências que agora a gente começou a valorizar e Deus

[…] derramou muito mais amor do que já tinha para que todos

experimentássemos [como que] dizendo pra gente: ‘você não

está sozinho’”.

Os entrevistados apontaram, também, desdobramentos da

oração na convivência e no serviço. Uma religiosa testemunhou

que percebe Deus agindo em resposta ao serviço que presta a

uma comunidade terapêutica: “independentemente do que

‘aprontaram’ […] o fato de eles se manterem em pé é um jeito

de sentir que Deus está conosco”. Um sentimento comum é a

“falta do convívio em comunidade, das celebrações dominicais,

da partilha da vida”; “estamos distanciados, impossibilitados de

nos encontrarmos para rezarmos juntos”. Outras experiências

ressaltam a mesma importância da coletividade: “minha fé não

ZANANDRÉA, Rene.

A oração em tempos de distanciamento social

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se abalou porque no [movimento juvenil tal] tenho cada vez

mais forças para não me deixar abalar […] e sair para o mundo

com aquele intuito de mudá-lo, acredito que isso seja possível

sim”; “a convivência com o outro padre é muito bacana onde

um ajuda o outro”. Aparece a preocupação com os problemas

do isolamento: “as pessoas estão muito doentes e têm vindo

procurar orientação psicológica [espiritual]. [Temos] que estar

bem preparados. As pessoas, as famílias estão se fechando muito

e, se não trabalhar, vai estourar em doenças. […] Irmãos no

sacerdócio não ligam pra saber como está o outro, não visitam.

[Eu] tenho procurado ligar”. Um outro padre disse sentir “falta

das reuniões e formações comunitárias, das celebrações onde se

pode abraçar e querer bem, se acolher na porta com abraços…

agora a gente se acolhe só com o cotovelo”. Mas, testemunhou

alguém, tudo isso “nos levou a despertar e valorizar mais a

solidariedade, a empatia e fazer do distanciamento um ato de

amor para com os demais”.

A oração alimenta a esperança, mantém em pé,

testemunham os entrevistados: fiéis leigos afirmam ter “a

certeza de que Deus continua caminhando conosco e a cada dia

nos dispõe e nos dá coragem de recomeçar na esperança”;

vamos “tentando passar isso também para as outras pessoas” na

“fé e esperança por dias melhores”. Um jovem presbítero

relatou que o isolamento forçado o “fez chorar e sentir

desânimo na missão”. Então rezou como ainda não tinha

rezado: “tempo em silêncio para falar com Deus e ouvi-Lo…

[…] nunca tinha passado tempo significativo em frente ao

sacrário [e da] imagem de Nossa Senhora”. Mas “foi o tempo da

graça, me encontrei […], como um retiro” podendo revisitar

momentos da infância, família, comunidade, escola, seminário...

“Revisitei meus erros e pensei sobre os obstáculos”. Também o

Papa Francisco foi lembrado quando uma fiel leiga disse que

suas mensagens despertaram para a necessidade da oração. A

família ganhou novas percepções: “tem seus erros e defeitos,

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mas aqui tem Deus, aqui é que Deus mora e quer a gente mais

perto. E pudemos experimentar essa presença de Deus em nossa

vida”. Uma entrevistada intui que “nunca mais vai ser igual,

depois dessa pandemia. O participar das celebrações, o fazer

uma oração não vai ser igual a antes. O valor é muito maior,

hoje, da família, do ser das pessoas, da natureza”.

Nosso segundo contato com os entrevistados buscou saber

como contemplam (ou não) a Palavra de Deus, já que apenas

duas entrevistadas a citaram na primeira resposta. Disseram:

“com mais tempo em casa pude fazer com mais calma a oração

da Palavra de Deus”; “em meus momentos de orações, não

todos, gosto de ler um trecho da Bíblia; geralmente acompanho

a liturgia diária e, a partir da leitura, faço um momento de

reflexão”. Alguns disseram que seguem os passos do Método de

Leitura Orante: “gosto muito”; “às vezes utilizando o MLO e às

vezes simplesmente partilhando em comunidade [religiosa]”;

“sempre que possível, faço a leitura orante”. Os padres

entrevistados são unânimes em afirmar que o contato diário

serve para consumo próprio mas, também, para partilhar em

comunidade através das homilias: “faço a opção de todas as

manhãs, rezar com a liturgia diária ao invés da liturgia das

horas”; “a liturgia diária me prepara também para as celebrações

e me motivam a buscar sempre reflexões e estudos

exegéticos/hermenêuticos para compreender o sentido mais

profundo do texto”. Inúmeras outras falas testemunham a

importância dos textos sagrados para a oração: “o contato com a

Palavra me traz esperança e acalento neste momento difícil; e

me faz ver o quanto Deus é amoroso e misericordioso”; “a

Palavra de Deus vem como luz, abre horizonte, mostra

caminhos”; “acompanho a liturgia diária, principalmente com o

Evangelho e o Salmo”; “geralmente a Palavra de Deus, mesmo

sendo da liturgia do dia, parece que se encaixa naquilo que

estou vivendo, a situação daquele dia”; “a Sua Palavra me traz

paz, segurança, me faz tomar posição tentando viver lá em meio

ZANANDRÉA, Rene.

A oração em tempos de distanciamento social

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aos desafios do dia-a-dia, me dá forças, faz com que nunca me

sinta só”; “muitas vezes eu disse, após rezar com a Palavra:

‘ainda bem que eu tenho Deus que me ajuda, que me entende,

que me levanta, me faz recomeçar’”; “acompanho a transmissão

da missa diariamente, ouço com atenção a proclamação dos

textos Bíblicos e reflexões… procuro colocar em prática o que a

Palavra de Deus me transmite”.

O isolamento social está forçando a espiritualidade e a

oração cristã a se reavivarem. É notório que a oração pessoal e

familiar tem tomado elementos mais palpáveis da vida. Mais

adiante veremos que Jesus ensina assim. Portanto temos um

longo e belo caminho pela frente.

1.3 O “mundo inteiro” está rezando diferente

Neste terceiro (e breve) item queremos mencionar as

incontáveis iniciativas de oração pelo mundo afora e que têm

feito uso de uma gama sem fim de recursos eletrônicos e com

sintonia global.

É impossível não mencionar aqui a oração que o Papa

Francisco fez pelo mundo inteiro na praça da Basílica São Pedro

na tarde cinzenta de 27 de março. Essa iniciativa do Sumo

Pontífice e o jeito como rezou, impactou o mundo. A cena

televisiva mostrava um “senhorzinho” que caminhava sozinho.

Mas ele não estava só porque o mundo inteiro estava presente

naquela “subida”, naquela oração.

Vimos um Papa diferente, que reza diferente, mas tendo

presente as preocupações evangélicas de sempre. Francisco

disse, na homilia: “Na nossa avidez de lucro, deixamo-nos

absorver pelas coisas e transtornar pela pressa. Não nos

detivemos perante os teus apelos, não despertamos face a

guerras e injustiças planetárias, não ouvimos o grito dos pobres

e do nosso planeta gravemente enfermo. Avançamos,

destemidos, pensando que continuaríamos sempre saudáveis

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num mundo doente. Agora nós, sentindo-nos em mar agitado,

imploramos-Te: ‘Acorda, Senhor!’. […] Com a tempestade,

caiu a maquilhagem dos estereótipos com que mascaramos o

nosso ‘eu’ sempre preocupado com a própria imagem; e ficou a

descoberto, uma vez mais, aquela (abençoada) pertença comum

a que não nos podemos subtrair: a pertença como irmãos. […]

Não somos autossuficientes, sozinhos afundamos: precisamos do

Senhor como os antigos navegadores, das estrelas. Convidemos

Jesus a subir para o barco da nossa vida. […] Ele serena as

nossas tempestades, porque, com Deus, a vida não morre

jamais”.

Muitas outras iniciativas de oração unindo os cinco

continentes se fizeram saber. Mencionamos aqui – como

ilustração – o evento de oração

on-line

intitulado “eu não

consigo respirar”. Aconteceu no dia 23 de julho por iniciativa

da vida religiosa consagrada. Teve o objetivo de “fortalecer a fé

e testemunhar a presença de Deus unindo o mundo que

enfrenta a pandemia do Covid-19 [e esteve] direcionada

especialmente às pessoas dos países que estão sofrendo

drasticamente com as consequências do coronavírus”.

Para participar as pessoas precisaram se inscrever, pois o

encontro mundial aconteceu em modalidade de videoconferência

pela plataforma

Zoom

. A presidente da União Internacional das

Superioras Gerais (UISG), Ir. Jolanta Kafka, descreveu o

momento vivido como de “santa inquietação” pela privação de

projetos e de poder administrar a própria vida. “Um tipo de

‘pobreza’ e de ‘incerteza’ que levam a confiar em Deus mais

sinceramente, a aceitar que a insegurança eduque a uma busca

intensa de Deus, a ancorar o coração n’Ele”. Ela lembrou que o

confinamento ajudou a “redescobrir o próximo, com gestos

concretos de ajuda mútua, em nível local ou através da

‘solidariedade global’. Por isso, a oração

on-line

se manifesta

como mais uma iniciativa para oferecer o acompanhamento

ZANANDRÉA, Rene.

A oração em tempos de distanciamento social

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Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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recíproco, mesmo que de forma virtual, mas que vai muito além

da comunidade congregacional”.

A experiência da pandemia tem possibilitado perceber a

caducidade de vários valores que considerávamos primários e

que os percebemos secundários e vice-versa. O Papa Francisco,

lembrou disso na oração de 27 de março: “a tempestade

desmascara a nossa vulnerabilidade e deixa a descoberto as falsas

e supérfluas seguranças com que construímos os nossos

programas, os nossos projetos, os nossos hábitos e prioridades.

Mostra-nos como deixamos adormecido e abandonado aquilo

que nutre, sustenta e dá força à nossa vida e à nossa

comunidade”. Oxalá essa experiência de distanciamento social

também nos ajude a rezar diferente. Se faz necessário aprender

com Jesus. É o que buscamos a seguir, revisitando trechos

evangélicos que mostram esse Caminho.

2 A oração de Jesus: inspiração para a oração da Igreja

Por ser uma das formas de contato com a divindade, a

oração se relaciona com a experiência de sentido e de

totalidade. Não se trata apenas de um movimento vertical, mas

também horizontal. E isso se faz exigência no que diz respeito à

coerência da oração cristã para que seja, de fato, cristã.

A experiência de sentido e de transcendência acontece na

práxis (ação-reflexão), segundo Jon Sobrino. Mas o “mais” que

nasce dessa práxis deve ser considerado para que se manifeste a

experiência de gratuidade e, assim, o cristão se encontre

consigo mesmo

A oração é uma experiência de gratuidade. Esse ato “ocioso”

nos lembra que o Senhor está além das categorias do útil e do

inútil. A gratuidade de Deus nos provoca para uma experiência

que liberta da alienação. O cristão comprometido com o Reino

2 Jon SOBRINO,

A oração de Jesus e do cristão

, p.9.

132

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precisa encontrar os caminhos de uma oração autêntica, que vai

além do discursivo. O encontro com esse Deus gratuito nos

despoja, despe.

A oração comunitária se dirige a Deus e se faz dentro de um

contexto bem determinado. Os conceitos cristãos de Deus,

Reino, seguimento, gratuidade, etc também estão sob determinada

condição histórica. Portanto não podem ser considerados como

abstratos e intemporais, mas situados historicamente já que se

deduzem da história concreta de Jesus, afirma Sobrino.

2.1 A oração de Jesus

A oração dos cristãos se inspira na oração de Jesus. Ora, “se

Jesus é o Filho, o Primogênito, o primeiro dentre os crentes, é

também o primeiro dos orantes”

. E, uma vez que Jesus rezou

desde o seu contexto histórico, se deduz que a oração é uma

faceta da vida e que a oração responde às tramas e aos dramas

humanos.

Um dado fundamental é que Jesus rezava. E o conteúdo e o

contexto de sua oração estão bem situados e assim deve ser a

oração cristã. Jesus não foi ingênuo em relação à oração; não a

exercitou por mera rotina ou tradição. E, além disso, Ele

desmistificou a oração.

Continuando a reflexão com Jon Sobrino vemos que Jesus,

em sua oração, observa e denuncia os perigos inerentes à

oração

. Vamos a algumas situações que dão exemplo disso. Em

Lc 18,11, um fariseu agradece por não ser como os outros. Jesus

condena essa oração por ser autoafirmação egoísta. Falta a

necessária “alteridade” com o polo referencial que precisa ser

Deus. Desse modo a oração é um mero mecanismo narcisista e

gratificante; é autoengano. Atualmente o Papa Francisco

também tem chamado a atenção da Igreja para que supere a

3 Jon SOBRINO,

A oração de Jesus e do cristão

, p.11.

4 Jon SOBRINO,

A oração de Jesus e do cristão

, p.13.

ZANANDRÉA, Rene.

A oração em tempos de distanciamento social

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tentação da auto referencialidade.

Outro texto mostra a hipocrisia da visibilidade das

manifestações religiosas: supõe que se consegue a fama de ser

homem bom, justo. Em Mt 6,5a: “para serem vistos pelos

homens”. A oração supõe a atitude de pobreza diante de Deus,

mas a oração do fariseu pretende uma expressão de grandeza.

Jesus mostra que a autêntica e boa fama é conferida por uma

oração que é expressão das obras de justiça e caridade.

“Quando vocês rezarem, não usem muitas palavras […].

Eles pensam que serão ouvidos por causa do seu palavreado”

(Mt 6,7s). Jesus critica a oração mecânica e mágica dos

palavreados que veem na repetição de fórmulas uma correta

relação com Deus. Ele rejeita a oração que não é expressão do

mais profundo do ser que ora e a autonomia absoluta que se dá

à oração (sacralizando-a em fórmulas).

Jesus também critica a oração alienante. A oração sem ação é

vã. Meramente clamar “Senhor, Senhor” não é expressão de

uma práxis. É no fazer o que seja a vontade de Deus, que se

manifesta a “ultimidade” de sentido

. É o que vemos em Mt

7,21: não basta chamar ao Senhor. “Só entrará [no Reino]

aquele que põe em prática a vontade do meu Pai, que está no

céu.”

E em Lc 12,38-40: "Tenham cuidado […]. Eles […]

exploram as viúvas e roubam suas casas e, para disfarçar, fazem

longas orações”. O que se condena aqui é a oração que se

converteu em mercadoria. Faz lembrar Oséias (4,6ss) que diz

que os sacerdotes “se alimentam das vítimas oferecidas pelo

pecado e por isso lhes convém que o meu povo continue

pecando”. O mau uso do templo, sua perversão é o alvo da

crítica de Jesus.

Por fim a citação de Lc 3,21 em que Jesus, depois de

batizado, estava rezando. “E do céu veio uma voz: ‘Tu és o meu

5 Jon SOBRINO,

A oração de Jesus e do cristão

, p.15.

134

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Filho amado! Em ti encontro o meu agrado’”. E mais adiante

(Lc 9,29), “enquanto rezava, seu rosto mudou de aparência e sua

roupa ficou muito branca e brilhante”. Mais que palavras de

Jesus temos aqui uma reflexão de Lucas. Nas narrações do

batismo e da transfiguração aparecem fenômenos maravilhosos

que enfeitam o essencial: a unção com o Espírito, a consciência

de Jesus sobre a sua própria missão, a filiação única de Jesus.

Todas essas passagens mostram Jesus consciente e

conhecedor das falsificações típicas da oração. Doutro lado os

Evangelhos mostram Jesus em atitude de oração. Vemos Jesus

que abençoa a mesa, observa o culto sabático e reza junto com a

comunidade. Vemos Jesus rezando quando precisa tomar

decisões sintonizado com acontecimentos históricos e em

conexão explícita com o Pai. O vemos rezando em momentos

de decisões importantes como eleger os doze, ensinar o Pai

Nosso, etc. Vai ao monte, a um horto, ao deserto. Distancia-se

de sua atividade pública, embora isso não signifique separação

da práxis da vida. A oração lhe era habitual, reza em situações

históricas concretas.

Há, ainda ocasiões em que Jesus condensa o mais profundo

de sua vida e missão numa oração: “Eu te louvo, ó Pai, Senhor

do céu e da terra, porque ocultaste essas coisas aos sábios e

doutores e as revelastes aos pequeninos” (Mt 11,25; Lc 10,21).

Jesus dá graças porque fez-se o que parecia impossível: quem

parecia poder compreender não compreende, mas

compreenderam os que pareciam não consegui-lo. Jesus reza ao

Pai dizendo “muito obrigado” porque aconteceu algo

inesperado e maravilhoso, uma atividade histórica com

profunda experiência de sentido.

Outra oração referencial de Jesus é a do Horto: “Pai […],

afasta de mim este cálice; porém, não o que eu quero, mas o

que tu queres” (Mc 14,35; Mt 26,39; Lc 22,41)}. Quando a crise

questiona o sentido de sua vida, Jesus vai para a oração, coloca-

ZANANDRÉA, Rene.

A oração em tempo de distanciamento social

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se diante do Pai. A oração do Horto condensa a crise de Jesus

durante toda a sua vida. É uma oração que desemboca numa

ação histórica: a decisão de ser fiel até o fim.

Enfim, a oração de Jesus vai se manifestando na busca da

vontade do Pai, na alegria da chegada do Seu Reino, na

aceitação fiel da Sua vontade até o fim e na confiança

incondicional a Ele. Orar, para Jesus, é expressar-se em

totalidade. A oração de Jesus é como é, porque nasce de uma

determinada compreensão de alguém que lhe é referência: um

Deus bem determinado.

2.2 A oração da Igreja

Sem esquecer que antes de ser templo, a Igreja foi casa e aí

começou a experiência cristã, também é verdadeiro o

pensamento de S. João Crisóstomo: “Se é verdade que tu podes

rezar em casa, não te será, todavia, possível rezar do mesmo

modo como se reza na assembleia”. Para Goffredo Boselli, a

Liturgia é escola de oração: “O verdadeiro culto cristão

empenha o homem em sua inteireza. E a manifestação ritual do

culto existencial acontece através de um ‘culto de palavra’, ou

seja, a oração”

. Significa que, quanto mais o homem é

plenamente palavra, ou relação, tanto mais ele é plenamente ele

mesmo. E a liturgia é um importante lugar onde o cristão é

educado à oração. E é Deus quem educa seu povo para a oração

através da Liturgia. É Deus, antes de tudo, que ensina seus filhos

a rezarem.

A oração litúrgica segue um movimento, uma dinâmica.

Três elementos que se sucedem: escuta, interiorização,

interpretação. A liturgia educa para a oração indicando “a

primazia da escuta da Palavra de Deus contida nas Escrituras”

Significa que a palavra humana é segundo ato, como resposta. É

6 Goffredo BOSELLI,

O sentido espiritual da Liturgia

, p.142.

7 Goffredo BOSELLI,

O sentido espiritual da Liturgia

, p.148.

136

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importante a consciência de que é Deus a origem da oração; Ele

é a sua causa e razão. Assim, toda a oração litúrgica deve ser

fortemente marcada pela primazia da Palavra de Deus. Se a

liturgia fala a língua das Escrituras, com o tempo o fiel poderá

se alimentar da Palavra, memorizá-la, criar dentro de si um

coração bíblico, afirma Boselli.

Depois, a oração nascida da escuta da Palavra deve ser

interiorizada por cada orante. Se a liturgia não educa para a

interiorização, ela não atinge seu fim educativo. Ela deve

predispor tempo de escuta e tempo de silêncio.

Mas a oração é também ato de interpretação, tentativa de

decodificar e tomar consciência de algo obscuro. Ao rezar

preciso saber colocar em relação o sentido objetivo do texto e o

sentido subjetivo que o texto indica. Assim, a liturgia, como

sábia pedagoga, educa o cristão a ir além da própria liturgia, a

fim de alcançar, na oração, a comunhão com Deus.

A oração cristã, é ato gratuito. Assim como Deus “desce” ao

nosso encontro, nós, deixando-nos tomar pela mão e

abandonando o nosso “eu” encontramos no absolutamente

Outro a referência para nossa ação e reflexão. Desse modo a

vontade de Deus faz um caminho em nós, como ensina o Papa

Francisco: da cabeça (entendimento) ao coração (sentimento) e

do coração às mãos (ação).

3 Rezar… e de preferência com a Palavra inspirada

Recentemente escutei um professor dando alguns conselhos

a respeito da oração, numa palestra

on-line

. Foi importante

constatar com ele que a pior forma de oração é não rezar. Disse

ainda que existe uma coisa fundamental na oração que é o

silêncio; que rezar requer humildade, entrega, confiança em

Deus; sugeriu rezar com mantras: “cante várias vezes e depois

deixe que Deus te fale ao coração; recomendou a oração em

família: “como é importante… seja no almoço, ou na janta...

ZANANDRÉA, Rene.

A oração em tempos de distanciamento social

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quando se reza em família, Deus desce pra fazer morada naquela

casa; e, muito importante, recomendou a Leitura Orante da

Palavra de Deus: “comece lendo, simplesmente”.

Um retrato das comunidades, no livro dos Atos dos

Apóstolos, testemunha a perseverança dos primeiros cristãos

“em ouvir o ensinamento dos apóstolos, na comunhão fraterna,

no partir o pão e nas orações” (At 2,42). Isso que costumamos

chamar de “pilares”, se constitui em ideal de Igreja e projeto

para um mundo possível.

Uma significativa parcela da população reza. Porém, o fato

de poucos terem citado a oração com as Sagradas Escrituras na

primeira rodada de entrevistas, deve preocupar. Reafirma uma

intuição de que os cristãos católicos ainda não valorizamos o

bastante a primazia da Palavra de Deus na oração que necessita

ser diálogo. Doutro lado uma parcela significativa de

entrevistados informou que reza com o calendário bíblico da

Igreja. E é louvável quando, também nas celebrações da Igreja –

seja nos Sacramentos ou sacramentais ou nas demais celebrações

da vida – os textos escolhidos sejam precisamente os indicados

pelo calendário litúrgico. O “Ano Litúrgico”, grosso modo, já

estava constituído desde o século IV e vai sendo aperfeiçoado ao

longo dos tempos.

Será importante reaprendermos com Jesus. Ele reza

especialmente na observação do cotidiano, com “a Lei e os

Profetas” e na escuta à vontade do Pai.

Isso se constitui desafio para as nossas liturgias que precisam

ser menos aéreas, das nuvens, teóricas (palavrório). Urge

trabalhar, orientar e formar para que os agentes da liturgia

possibilitem a oração encarnada, que contemple e valorize o

veio da Palavra e o veio da encarnação, a sensibilidade do

cotidiano com suas vitórias e desafios. Também as reflexões

(homilias) precisam ser bíblicas, que busquem entender o texto

no seu contexto originário e que provoquem conversão no

tempo presente.

138

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Há que se promover oração e uma liturgia que possibilite ao

humano perceber-se pobre, que encontra suas seguranças não

nas coisas, mas na busca intensa e sincera de Deus; uma oração

e uma liturgia que eduque a ancorar o coração n’Ele e a

redescobrir o próximo, com gestos concretos de ajuda mútua;

oferecer o acompanhamento recíproco, mesmo que de forma

virtual, mas que vai muito além do nosso pequeno círculo

existencial.

Há uma gama enorme de pessoas que estão em busca.

Citando um teólogo ortodoxo, Tomás Halik afirma que

“sabemos onde a Igreja está, mas não sabemos onde não está”

E sugere que nos desafiemos a procurar novamente Cristo.

Aproveitar a pandemia como

Kairós

: um “momento oportuno

para nos ‘fazermos ao largo’ e procurar uma nova identidade

para o Cristianismo, num mundo que muda radicalmente sob

os nossos olhos.

Na gratuidade de Deus, buscar inspiração para ações

gratuitas também. Na música “ComunicArt”, o Pe. Zezinho

(CD “Alpendres, Varandas e Lareiras” de 1999) canta: “Todos

os dias faço uma oração […] por mim, pelo mundo, por algum

irmão […] com um Salmo ou […] me renovo pela oração.

Rezo pra que as coisas mudem, mas, sem ódio, sangue ou

opressão […]. Quero que a revolução da paz seja feita no meu

coração”.

E o mesmo padre, durante uma homenagem que recebeu

em Aparecida/SP em julho/2014 disse que precisamos “rezar

olhando as situações presentes (notícias mundiais e locais;

acontecimentos cotidianos); é preciso saber para quem e porque

ora; rezar não pode ser algo que eu tiro da minha devoção; não

pode ser só algo que eu estou com vontade de falar; precisa

partir da necessidade do povo, do mundo; precisamos orar mais

8 Tomás HALIK,

O Sinal das Igrejas Vazias

: para um cristianismo que volta a

partir, p.16.

ZANANDRÉA, Rene.

A oração em tempos de distanciamento social

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pelos outros do que por nós mesmos; é um serviço que a Igreja

presta; se somos chamados a anunciar Jesus, temos a grave

obrigação de saber porque oramos; e mais: saber orar do jeito

da Igreja (com seu ensino); um cristão não pode ser favorável ao

aborto, ao divórcio; um cristão não pode determinar o que

Deus deve fazer ou não; o Reino de Deus cresce, não porque se

tem dinheiro mas cresce porque você serve/ajuda o outro”. E

encerra: “nosso canto não é nosso, nosso talento não é nosso,

nossa palavra não é nossa. Se não for dado à Igreja não é bom, é

desperdício. Que Deus nos encontre sempre fiéis; que nos faça

gente que mais ouve do que fala; e, se falar, falemos coisas que

valham à pena”.

Nosso tempo pede por uma Igreja que reza e ensina a rezar

a partir da Revelação, com o olhar para a Utopia do Reino e

com os pés firmados no tempo presente onde Deus nos plantou.

“Da mesma forma como a chuva e a neve […], a minha palavra

que sai de minha boca não volta para mim sem efeito […], a

missão para a qual eu a mandei” (Is 55,10).

Atendamos ao apelo da Igreja que há tempos insiste na

Lectio Divina

como método bastante apropriado para acolher

em nós a Palavra de Deus. É tão relevante essa indicação que

está proposta nas Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora

2019-2022 e em alguns outros documentos da Igreja no Brasil.

Oxalá o “deserto” dessa pandemia faça germinar em nós um

jeito novo de rezar, parecido com o de Jesus; e comprometa a

liturgia da Igreja na tarefa que é sua: ensinar a rezar pelo jeito

como reza (mistagogia).

Concluindo

O Papa Francisco, na audiência geral do dia 19 de agosto de

2020, disse: “A resposta à pandemia é dupla: por um lado, é

essencial encontrar uma cura para um vírus pequeno, mas

terrível que põe de joelhos o mundo inteiro; por outro temos de

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curar um grande vírus, o da injustiça social, da desigualdade de

oportunidade, da marginalização e da falta de proteção para os

mais débeis. Nesta dupla resposta de cura há uma escolha que,

segundo o Evangelho, não pode faltar: é a opção preferencial

pelos pobres. E esta não é uma opção política; nem mesmo uma

opção ideológica, uma opção de partidos… Não. A opção

preferencial pelos pobres está no centro do Evangelho. E o

primeiro a fazê-lo foi Jesus, como vemos na Carta aos

Coríntios: Ele sendo rico se fez pobre para nos enriquecer. Fez-

se um de nós e, por isso, no centro do Evangelho existe esta

opção, no centro do anúncio de Jesus”

As convicções desse Papa só podem ser inspirações

alcançadas na oração fundamentada na Palavra de Deus.

Francisco reza pelo mundo e com o mundo, sua história. A

oração cristã fundamentada nos textos sagrados consegue

libertar e encorajar. Liberdade e encorajamento que foram

experimentadas por incontáveis testemunhas da Ressurreição

como, por exemplo, Dom Pedro Casaldáliga que viveu sem

luxo e quis ser sepultado no chão, à beira do rio em São Félix

do Araguaia, na “mais bonita de todas as catedrais do mundo: a

criação” (a citação é a legenda de uma foto do local onde foi

sepultado, postada numa rede social no dia 12/8/2020).

Referências bibliográficas

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de março. Acesso em: https://www.vaticannews.va/pt/papa/news/2020-

9 Vídeo:

Festa da Comunicação na Igreja

, em 2h03min28seg.

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A oração em tempos de distanciamento social

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São Paulo: Loyola, 1981. (original: México, 1977).

Vídeo:

Festa da Comunicação na Igreja

- 25/07/2014. Link:

https://www.youtube.com/watch?v=Nppf3bT6wxo.

CANTO E MÚSICA LITÚRGICA

como cultivar uma espiritualidade unificadora

em meio aos desafios da pandemia?

Ms. Eurivaldo S. Ferreira*

Frei Telles Ramon, O. de M.**

DOI: https://doi.org/10.52451/teopraxis.v37i129.14

Recebido: 03 de março de 2019 | Aprovado: 09 de junho de 2019

Resumo:

Em meio à pandemia aumentaram os mecanismos de transmissão

para as celebrações paroquiais e diocesanas. A porção do povo de Deus saiu

do caráter territorial jurídico caracterizado pela Igreja Particular e passou

para o além-fronteiras da realidade cibernética. Os elementos simbólico-

rituais da celebração litúrgica deixam de ter sua relação de proximidade

devido ao distanciamento social. As assembleias, sem poderem participar

ativamente dos ritos através dos sentidos ficaram privadas do paladar, do

olfato, do olhar, do escutar e do tato, percepções reais que aguçam à

participação em tempos normais. As chamadas telas dos aparelhos eletrônicos

dividem o olhar com outros aplicativos seja de chamadas, entretenimento e

informação ou comerciais. Em meio a tudo isso, como garantir que os

elementos simbólico-rituais cumpram sua função significativa de agregar às

liturgias seu poder revelador mistérico? Como desvelar o segredo dos ritos

por meio das telas sem a participação ativa das assembleias? A música

litúrgica se coloca como um desses elementos altamente simbólicos e

* Mestre em Teologia, com concentração em Liturgia, pela PUC/SP. Especialista

em Liturgia pelo IFITEG-GO. Graduado em Teologia pela PUC/SP. Músico.

Membro da Rede Celebra de Animação Litúrgica. Membro do Corpo Eclesial de

Compositores da CNBB. Membro do Universa Laus. Agente da Pastoral

Litúrgica na Paróquia Santo Antônio do Bairro do Limão, Arquidiocese de São

Paulo. Email: euriferreira@gmail.com

** É presbítero da Ordem de Nossa Senhora das Mercês, com atuação da Diocese de

Santo André/SP. Membro do Corpo Eclesial de Compositores da CNBB. É

redator do Subsídio litúrgico-catequético da CNBB “Igreja em Oração”.

Produziu as gravações dos álbuns: Hino da CF 2018, CF 2019 e CF 2020 e

Cantos quaresmais. Pela Ed. Paulus gravou os seguintes álbuns: “Chamaste-me,

Senhor”, “Cristo, Clarão do Pai”, “O Mistério em Canto”, “Povo de Deus, povo

sacerdotal” e “Ao Coração de Cristo”. Email: freitellesramon@msn.com

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reveladores dos mistérios da fé. Ela ajuda a comunidade a vivenciar as ações

rituais, sendo o próprio rito ou acompanhando as ações rituais. Nesse nosso

artigo fazemos alguns questionamentos sobre a produção, a execução e os

embates do campo musical que trouxeram a pandemia e as celebrações

virtuais. Como nenhum setor estava preparado para isso, a intenção não é

apontar autorias ou até mesmo provocar a polêmica, mas sim elucidar e

retomar alguns pontos conquistados após o Concílio Vaticano II e que

podem ser revistos e colocados em prática à medida em que o que está em

jogo é a participação ativa, plena, consciente, frutuosa, interna e externa do

povo de Deus através das celebrações litúrgicas.

Palavras-chave:

Liturgia. Música litúrgica. Assembleias. Espiritualidade.

Pandemia.

Introdução

A liturgia entendida e vivida como fonte de espiritualidade

foi uma das grandes e preciosas redescobertas do Concílio

Vaticano II. A Constituição Conciliar

Sacrosanctum Concilium

(SC) nos recorda a identidade original da Sagrada Liturgia: “Ela

é a primeira e necessária fonte onde os fiéis hão de beber o

espírito genuinamente cristão” (SC 14).

Ao participarmos da liturgia, nos é dada a oportunidade de

aderir e interiorizar o jeito de ser de Jesus Cristo que, pela ação

do Espírito Santo, forma em nós um homem novo, uma mulher

nova, pela força pascal de Jesus e nos transforma integralmente,

seja na nossa realidade pessoal e social.

Com essa “evolução” e redescoberta, ou seja, volta às

origens, a liturgia deixa de lado aquele arcabouço rígido e

pesado que decorre de uma compreensão ritualística e formal e

passa para uma assimilação e experiência vital da liturgia como

caminho mistagógico - uma porta de entrada eficaz para se

adentrar no Mistério de Cristo, o qual realiza no ser humano a

transformação pascal, que nos faz encontrar nossa real

identidade em Cristo.

Dentre as ações rituais, sinais sensíveis, palavras e gestos,

FERREIRA, Eurivaldo S.; RAMON, Telles.

Canto e Música Litúrgica

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destacamos a força do canto e da música na liturgia. A música

litúrgica é aquela que, com sua letra (poesia) e melodia, cumpre

o papel de ser parte integrante da ação litúrgica, ou sendo o

próprio rito, ou acompanhando a ação ritual. Além disso, o

canto e a música litúrgica devem ser a expressão da fé de uma

comunidade, pois se trata de viver a experiência de se entrar no

mistério pascal quando se canta.

1 Da música de igreja à música litúrgica

Reconhece-se uma música litúrgica por sua natureza ritual.

Não basta apenas que o texto diga palavras religiosas ou de

cunho sagrado. A esta música nós chamamos de ‘música

religiosa’, mas não está apta para servir a liturgia. Recorremos,

então, à história para podermos identificar a evolução da música

que adentrou aos templos até chegarmos no conceito da música

que habitualmente empregamos hoje.

A partir de estudos acadêmicos é possível verificar e aprofundar

a classificação da música que serviu aos cultos litúrgicos durante

um período considerável da história da Igreja. E com a reforma

protestante (séc. XVI) todos os cantos passariam então a ser

chamados de ‘música de Igreja’. Tratava-se então de

compreender que se falava da música destinada ao culto, mas

com uma percepção bem limitada, o que excluía, por sua vez, a

música herdada das comunidades judaico-cristãs, por exemplo.

Já a música sacra, denominação mais comum para a música

das igrejas cristãs, além de simbolizar uma característica de

música, foi a que mais concorreu para o serviço litúrgico.

Trata-se de uma música que foi composta para servir a liturgia

com adaptações ou adequações que, por sua natureza, teve

origem na música erudita. Mas a mesma música sacra que servia

às ações litúrgicas era também objeto de comemorações

públicas ou privadas, externas às ações rituais cristãs, apreciadas

até hoje em teatros, concertos e outras ocasiões.

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É a partir do Concílio Vaticano II que entre os católicos se

adota o termo ‘música pastoral’, com o intuito de identificar a

música aliada à função pastoral das comunidades locais. A

intenção é que esta música seja um ponto de ligação entre as

diversas atividades da Igreja e sua diaconia. Mas ‘pastoral’

também é um termo geral, o que não especifica muito a

linguagem musical que se deseja para a música ritual.

Como alternativa à música pastoral estudos pós-conciliares

adotaram a expressão ‘música ritual’ para a música propriamente

que se relaciona com os ritos e as ações litúrgicas. Um grupo

internacional de estudos ligados à música da Igreja pós-

conciliar chamado Universa Laus designa esta música como

sendo uma ‘música ritual cristã’, pois denomina o que se faz nos

ritos, já que a eles está ligada.

Um termo também bastante ocorrente é ‘música litúrgica’

ou ‘música ritual’, o que possibilita alargar a compreensão por

tratar da música de culto da tradição judaico-cristã. Esta música

tem ênfase no rito, nas palavras, nas ações, no espaço físico e na

melodia em si. Portanto, é um termo mais adequado e

apropriado para a música do culto cristão. É a partir dessa

terminologia que ampliamos nossa discussão.

É bom também lembrar que todas as religiões possuem

músicas que estão ligadas às suas ações rituais e que diferem da

música de outros ambientes não religiosos. Mas a música ritual

não é propriedade apenas das religiões. Os povos indígenas, por

exemplo, possuem um repertório imenso de música ritual, e

essas músicas nem sempre estão ligadas às formas de celebrações

religiosas, mas sim ao contexto cultural e do ambiente em que

vivem. São conhecidas do folclore brasileiro as músicas que

acompanham festejos populares, como músicas de chegada, de

partida, de velórios, de comemorações, de danças de rua, de

brincadeira e diversão etc. Esse repertório foi pouco a pouco se

inserindo na musicalidade do povo brasileiro, chegando até

mesmo a fazer parte da música popular brasileira.

FERREIRA, Eurivaldo S.; RAMON, Telles.

Canto e Música Litúrgica

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2 A música litúrgica possui propriedade e fins específicos

Digamos que é de suma importância que todos os que estão

envolvidos com a música litúrgica nas dioceses, paróquias e

comunidades cristãs tenham consciência, antes de tudo, da

compreensão da natureza funcional e da característica ritual da

música litúrgica. Daí nasce o entendimento de que a criação de

novas composições não é um assunto encerrado, mas sim, que

exige estudo, aperfeiçoamento e aprofundamento em algumas

áreas de competência e que ajudam em muito a formar

especialistas e compositores nesta área.

O Estudo 79 da CNBB:

A música litúrgica no Brasil

vai

afirmar que “é isso que, em cada caso, definirá as escolhas a

serem feitas em termos de texto, melodias, ritmos, arranjos,

harmonias, estilos de interpretação etc. O importante é que

determinada criação musical sirva para a comunidade celebrante

desempenhar bem o rito que realiza” (n.197). E ainda continua

dizendo que “esta funcionalidade da música litúrgica, ao

delimitá-la com precisão, em nada vem a prejudicar sua

qualidade como arte musical, nem bloquear a inspiração do

artista litúrgico” (n.198). Por isso, ao falarmos de produção de

novas músicas litúrgicas, devemos levar em consideração os

aspectos acima, pois são alertas positivos já assegurados pelos

bispos que reuniram numa obra os estudos técnicos sobre a

música litúrgica. Passamos então a tratar de conteúdos específicos

para as letras dos cantos que cantamos em nossas celebrações.

Isso significa dizer que a Igreja não se fechou à criação de

novas composições, mas que se faça com clareza o incremento

de repertório significativo para se preencher eventuais lacunas.

Não se trata de compor por compor. O compositor, outro

importante ministério na vida da Igreja, é aquele sujeito que,

com a arte das palavras, da poesia, da música e da harmonia,

oferecerá à comunidade de fé uma música litúrgica feita de

textos enriquecidos com uma tal beleza, “cujo valor, verdade e

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graça não são medidos apenas pela sua capacidade de suscitar a

participação ativa, nem (só) por seu valor estético-cultural, mas

(principalmente) pelo fato de permitir aos que creem implorar

os ‘Kyrie eleison’ dos oprimidos, cantar os ‘Aleluias’ dos

ressuscitados, sustentar os ‘Maranatha’ dos fiéis na esperança do

Reino que vem” (Universa Laus).

Quanto às músicas tradicionais, aquelas que atravessam

gerações, é importante lembrar da importância de determinada

música em tempos específicos de nosso cotidiano. Não se canta

“Noite feliz’ no mês de fevereiro, por exemplo; as marchinhas

de carnaval são mais próprias do período de carnaval; assim

como as músicas caipiras retomam com sua força própria nos

festejos juninos; um grupo de soldados desfila ao som dos

dobrados; muitas músicas populares nasceram em meio a

manifestações sócio-políticas no conjunto da nossa construção

democrática. Portanto, podemos falar de um tesouro audível

que guardamos e que, de tempos em tempos, nós o resgatamos

para servir a esta ou àquela situação.

Da mesma forma é o canto tradicional religioso ou litúrgico

que perdura por tempos na Igreja. Este nunca deixará de ter sua

função para a comunidade de fé. O que seriam nossas ‘sextas-

feiras santas’ sem o ‘Vitória, tu reinarás’? Esses cantos ressurgem

com certa força e vibração em tempos fortes da Igreja, por isso

pertencem ao que chamamos de ‘reserva simbólica’, já que

retornam em certas ocasiões e nos trazem a memória de um

tempo litúrgico ou uma comemoração específica pelos quais

alimentamos nossa fé.

3 Desafios e critérios para a música litúrgica

Contudo, carece-nos esclarecer, e aqui chegamos ao ponto

central de nossa reflexão, quais são os desafios que nos

colocaram esse período de pandemia para a música litúrgica,

para os ministros que ocupam esse papel nas celebrações e para

FERREIRA, Eurivaldo S.; RAMON, Telles.

Canto e Música Litúrgica

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a Igreja em geral. Antes de tudo, recordemos os critérios básicos

que direcionam para que o canto e a música estejam ligados à

ação litúrgica: a beleza expressiva da oração, a participação

unânime da assembleia nos momentos adequados e o caráter

solene da celebração.

Em sua Revista de Liturgia escreveu Ir. Penha Carpanedo que

O ícone mais representativo da participação litúrgica requerida

pela reforma do Concílio Vaticano II é uma assembleia ‘cantando

a uma só voz’. É quando a fé de uma comunidade reunida se

expressa em ‘sinais’ como o canto e a música, alguns dos quais

mais ‘sensíveis’ de nossa cultura, especialmente quando

enriquecidos com nossos ritmos e com nosso gingado

Ademais, acrescentamos que

A música não é um acessório na liturgia, mas é parte integrante

do rito. Com seu significado visa suscitar na assembleia uma

atitude de fé que brota do coração, seja no simples canto ‘a

capella’, seja quando produzida ou acompanhada pelo som dos

instrumentos, incluindo os de percussão. Desse conceito podemos

extrair ótimos resultados quando o que está em jogo é a grande

influência que exercem o canto e a música na vida de muitas

comunidades

Ao reforçarmos os três critérios básicos elencados acima,

superamos, por exemplo, aquelas músicas que se veiculam com

certas marcas da subjetividade, do devocional de caráter

‘estilizado’, do sentimentalismo, pois essas estão distantes da

objetividade da fé. A música é parte integrante da ação litúrgica

(cf. SC 112), tem caráter teológico, está a serviço da letra no seu

contexto ritual [canto de abertura, por exemplo, tem a ver com

ritos iniciais e o tempo litúrgico, canto de comunhão tem a ver

com o evangelho do dia e o tempo litúrgico].

1 Penha CARPANEDO, In:

Revista de Liturgia

– cantando a uma só voz, n.251, p.3.

2 Penha CARPANEDO, In:

Revista de Liturgia

– cantando a uma só voz, n.251, p.3.

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A função da melodia aliada aos instrumentos musicais é

reforçar o sentido da letra. Quando se canta as chamadas Partes

Fixas da missa, o texto presente no Missal Romano deve

prevalecer sem alterações e acréscimos desnecessários. Esse

conjunto de textos próprios da missa requer melodias simples e

objetivas, que enfatizem o que diz a letra.

4 Quem canta? Como se canta a música litúrgica?

Quanto à forma de cantar, o canto litúrgico não pode

reproduzir o estilo dos programas de auditório. Não se trata de

um show em que os atores projetam sua voz e fazem sua

performance; trata-se de uma assembleia em oração, e o canto é

expressão desta oração. Portanto, é necessário cuidar da

adequada formação litúrgica e espiritual de todos que atuam

nesse campo pastoral da Igreja (cantores, instrumentistas,

compositores, poeta, letristas e técnicos). É fundamental que

tenham conhecimento da natureza eclesial da liturgia, do seu

sentido teológico e espiritual, das orientações quanto à forma e

sentido de cada rito. E que não seja apenas uma formação

teórica e técnica, mas que proporcione uma verdadeira

experiência do celebrar.

Ao lado da música litúrgica estão também outros elementos

altamente simbólicos e significativos para o alimento da fé da

comunidade. É importante se ter consciência da própria

sacramentalidade de toda ação litúrgica. Às ações de uma

assembleia correspondem as ações simbólicas, a composição

simbólica do espaço, dos objetos, das vestes litúrgicas. A

harmonia desses elementos contribui e muito para que o

mistério possa ser revelado com nobre simplicidade. No que diz

respeito à música, temos no Brasil um repertório variado,

consistente e acessível, incluindo o Hinário Litúrgico da

CNBB. É necessário se visitar esse arcabouço, como já o

dissemos no começo de nosso artigo.

FERREIRA, Eurivaldo S.; RAMON, Telles.

Canto e Música Litúrgica

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Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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Certamente a pandemia deixou nossas assembleias vazias, e o

corpo eclesial celebrativo não pôde se reunir para fazer sua ação

de graças de louvor ao Pai, pelo Filho, no Espírito, através da

principal celebração litúrgica: a Eucaristia. É louvável que

muitos ministros do canto e da música litúrgica estão se

esmerando para que seja assegurada minimamente possível uma

música de qualidade nas celebrações que são transmitidas via

redes sociais ou aplicativos virtuais. Vimos muitos grupos,

cantores e instrumentistas se empenhando nisso. Mas também

notamos muito empobrecimento nessa área. Contudo, isso não

é fruto apenas da pandemia ou do distanciamento social que nos

trouxe a pandemia. Antes mesmo isso já era percebido.

Circulou entre nós vídeos em que músicos discutiam com o

padre que estava presidindo a celebração, pois este padre queria

pedir músicas para serem cantadas de improviso ali na hora da

celebração. Outro ainda em plena transmissão rejeitava o

repertório escolhido pelo cantor, criticando o conteúdo da letra.

Pelo menos foram os dois exemplos que nos vieram à mente,

mas o leitor certamente deve ter visto outros vídeos desses

circulando. Diante desses dois exemplos questionamos o

modelo operativo que ocupa a música litúrgica ou a música nos

contextos dos templos e dos nossos dias. Não se trata de simples

casuísmo. Não é cantar por cantar ou cantar para simplesmente

preencher um espaço vazio. A música litúrgica não se destina a

este fim. Ela é fruto de um conjunto ritual e esse propósito deve

ser obedecido, seguido e vivido por quem se propõe a trilhar

nesse ministério.

5 Pequenas assembleias reunidas

Por outro, lado nos perguntamos: quem é esta pequena

assembleia reunida para celebrar o Dia do Senhor e fazer sua

transmissão a tantos quantos se destinam a assisti-la? Não

imaginemos que os cantores e instrumentistas presentes nessas

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transmissões deixam de ser assembleia pelo simples fato de

estarem exercendo uma função ministerial. Certamente trata-se

de uma assembleia reduzida, dois ou três, um grupo de

familiares talvez, que se reuniu para animar essas transmissões.

Verdadeiro serviço exerceram esses que, doando seus

talentos, puderam fazer com que o povo tivesse acesso a essas

celebrações via redes sociais. Embora não seja o ideal: o virtual,

o distante, mas também nos entristece o fato de que não

estávamos preparados para isso. Nossos irmãos evangélicos,

neopentecostais ou protestantes estão há anos-luz à nossa frente

quando o assunto é transmissão midiática. De certa forma, eles

já vêm fazendo isso há muito tempo com assembleias cheias e

comunicação imediata que satisfaz e atende bem a seu público.

Logicamente não é o desejado pela Igreja: celebrações sem

assembleias, isto é, sem povo. “Onde estiverem dois ou três

reunidos, eu estarei no meio deles”, assim disse Jesus. As

celebrações só têm sentido se ali estiver reunido o povo de

Deus. Um é quem preside esta assembleia, os demais servem a

esta mesma assembleia, cada um fazendo somente aquilo que

lhe compete, embora sendo membros desta mesma assembleia.

A função ministerial da assembleia é ser assembleia.

Analisando mais profundamente essas celebrações sob o

ponto de vista de sua ministerialidade, o mais estranho que nos

pareceu é que alguns presidentes interagem com o usuário da

mídia social como se ali este usuário estivesse presente,

esquecendo-se que minimamente havia em torno dele uma

assembleia fisicamente presente, isto é, o pequeno grupo de

cantores e instrumentistas que se propôs a cantar aquela celebração.

6 Das liturgias à dura realidade social

Há de se levar em conta também o conteúdo textual das

músicas que se oferecem nessas celebrações. Há muito conteúdo

textual nessas músicas que não possui sequer perspectivas sérias

FERREIRA, Eurivaldo S.; RAMON, Telles.

Canto e Música Litúrgica

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dos conceitos de Igreja do Concílio Vaticano II. Além disso,

nota-se certo hibridismo textual, por exemplo numa música

veiculada o texto afirma que a comunhão é “para nos preservar

em ti”. Muito mais que isso, o ato de comungar

sacramentalmente sob as espécies do pão e do vinho é para

sermos um com o outro. “E quando recebermos o corpo e o

sangue dele oferecidos, o Espírito faça de nós um só corpo e um

só espírito. Fazei de nós um só corpo e um só espírito”,

afirmamos no meio da oração eucarística. Note que não se trata

de conceitos antropológicos, mas são conceitos teológicos que

têm consequências no cotidiano das pessoas de fé. Não se trata

de uma preservação no sentido de conservação, como se o

nosso corpo fosse uma espécie de museu que preserva a

comunhão sacramental recebida. Como não se tem a Teologia

como base para a construção da letra, fica difícil se apropriar dos

conceitos básicos da fé quando se refere a letras de música que

cantam questões sacramentais. Sobre este tema requer uma

catequese aprofundada e outro artigo careceria para refletirmos

o assunto.

Outra coisa ainda é dizer que para cada tipo de música se

percebe uma interpretação diferente por parte dos cantores,

como se estivessem num show, cheios de expressões faciais e

corporais que nada condizem com a letra. Aliás, digamos que

muito mais que sonoridade vocal, alguns cantores investem em

extrair das assembleias apenas as mãos balançando ao alto, pulos

e palmas. Isso é infantilizar as assembleias e empobrecer o

sentido gestual-musical que se requer quando se canta com a

assembleia a fim de lhe assegurar a afinação e a participação. O

que está em jogo quando se canta é a voz. Dela se origina o

sentido da participação pelo sentido vocal requerido pela

reforma litúrgica pós-conciliar: que a voz acompanhe com a

mente aquilo que se faz enquanto rito. Deixemos a tarefa

saltitante e eufórica para os programas de auditório e para os

cantores populares em geral quando estes estão em seus shows.

154

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Quando também estão em jogo nessas transmissões a

imagem, o que importa mesmo é mostrar como eles são capazes de

fazer superproduções, vídeos magníficos com câmeras maravilhosas

de última geração e tecnologia de vanguarda. Muitos desses

clipes rolam indiscriminadamente nas redes sociais e estão

arquivadas no Youtube para se mostrar o quanto eles são

artistas, aproveitando-se do elemento religioso e da fé a fim de

mostrarem seus talentos, inclusive muitos padres embarcaram

nessa. Sem contar que o ostensório com a hóstia consagrada

virou objeto de verdadeiro marketing apelativo que toca o lado

extrassensorial das pessoas, evocando nelas emoções múltiplas.

Carece resgatar o sentido verdadeiro da nobre simplicidade,

expressão utilizada pela reforma litúrgica. A música litúrgica, o

espaço litúrgico, as vestes litúrgicas e todas as ações rituais

precisam beber desta fonte. Eis o critério para o qual

deveríamos convergir. Mas me parece que há tempos algumas

celebrações no Brasil querem mais competir com celebrações de

basílicas romanas do que viver a simplicidade de assembleias

populares com rostos sofridos e marcados pela dor, pelo luto,

pela miséria e pela falta de esperança com as quais marcaram o

povo brasileiro nesse tempo de pandemia, sobretudo ao serem

atingidas por um governo que tratou a saúde pública como um

caso privado ou particular, isto é, cada um que se salve a si

mesmo com as condições que possui.

7 Textos musicais que assegurem aprofundar a linguagem

ritual

Em certa ocasião, Márcio Antônio de Almeida, especialista

em musicologia disse numa de suas exposições que importa

olharmos para o modelo operativo do canto litúrgico, o que é

próprio de cada canto. Variam nesses modelos os cantos de

Abertura e Comunhão, com suas flexibilidades próprias. A regra

da oração vale para a regra do que se crê, e vice-versa. No

conteúdo desses dois tipos de cantos deve prevalecer aquilo que

FERREIRA, Eurivaldo S.; RAMON, Telles.

Canto e Música Litúrgica

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a Igreja possui em sua mais antiga tradição da fé, isto é, o

conteúdo da fé explícito nesses cantos deve condizer com o

conteúdo da fé propostos pelos ritos celebrativos. É dos ritos

que se originam as letras, a poesia, o texto.

Notamos que certos conteúdos expressados em muitas letras

de cantos estão mais para um apelo midiático, isto é, para

seduzir pessoas, e isto deve ser imediato, ali, na hora, caso

contrário não surte efeito. De certa forma, o imediatismo é a

linguagem do momento: as mensagens devem ser instantâneas

pelos aparelhos e pelas mídias, o ouvinte ou o leitor do outro

lado do mundo deve me responder imediatamente; eu fico

monitorando se ele recebeu, leu ou não respondeu a mensagem

enviada. Isso vai tornando os indivíduos seres sensíveis, pois

tudo está muito ligado à flor da pele. Não consigo esperar mais,

a paciência não é mais um adjetivo aliado às tecnologias. A

cultura do superficial dita as regras do tempo atual, e nada se é

aprofundado. Perguntamos: vale a pena ficar mesmo na

superfície? Por que o Mistério profundo é a nossa dúvida? Por

que não se vai atrás do essencial e se abandona o que é

passageiro, transitório? Mesmo que não queiramos, as

celebrações via redes sociais ou midiáticas caíram nisso. Como

escapar dessa crise do não aprofundamento das questões

mistéricas? Há caminhos de volta?

Para Márcio ainda precisamos formar uma geração de

músicos cantores e instrumentistas a partir de uma educação

para o rito e para a linguagem ritual pela qual se vivencie o rito

como substrato de nossas produções litúrgico-musicais. A isso

nós chamamos de mistagogia, com a qual começamos nosso

artigo ao relembrarmos como se apreende a experiência vital

que passa pelos ritos e pela linguagem litúrgica. Esse jeito de

aprender e vivenciar a fé é o patamar para avançarmos no bem

celebrar, isto é, celebramos porque sabemos o que celebramos,

para quem celebramos e aonde celebramos. Isso abrange muitos

elementos da celebração, e a música litúrgica é um deles. Por

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exemplo: quando o assunto é letra poética, há mais preocupação

com a poesia do que com os significados dos ritos para a vida

daquela assembleia litúrgica. Márcio ainda recordou que é

preciso conhecer bem o que se celebra para poder devolver às

nossas assembleias o genuíno conceito de ter pelo menos o

direito de evocar suas tradições e costumes, e isso pode ser

conduzido com devidos critérios pela música litúrgica.

Para concluir

O cenário atual, a música litúrgica, o contexto da pandemia

e pós-pandemia, os aparatos tecnológicos devem, acima de

tudo, nos apontar caminhos bíblico-teológico-litúrgicos na

busca de acertar com critérios para se poder celebrar bem a

liturgia com cantos que condigam com a fé da Igreja, com

elementos simbólico-gestuais que sejam significativos para a

vida do povo celebrante, com sinais que sejam verdadeiros e

não subjetivos, seja virtual ou presencialmente.

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FERREIRA, Eurivaldo S.; RAMON, Telles.

Canto e Música Litúrgica

O DIGITAL E A VIVÊNCIA DA FÉ

(re)descobertas em tempos de pandemia

Dr. Moisés Sbardelotto*

DOI: https://doi.org/10.52451/teopraxis.v37i129.15

Recebido: 24 de fevereiro de 2019 | Aprovado: 11 de junho de 2019

Resumo:

A pandemia do coronavírus transformou a vida e a prática da

Igreja de diversos modos. Diante da suspensão de missas e de outros

encontros eclesiais em várias dioceses e paróquias do mundo inteiro, a

comunidade cristã voltou seu olhar e suas energias para o ambiente digital.

Por isso, é importante atentar e refletir sobre algumas questões

comunicacionais que surgem diante deste “sinal dos tempos” da pandemia e

que incidem sobre a relação entre a Igreja e o ambiente digital. Este artigo

destaca quatro pontos específicos que apontam para (re)descobertas no modo

de viver e celebrar a fé no ambiente digital: a concepção das mediações

litúrgicas e tecnológicas; de comunicação e relação; de participação e

presença; e de comunidade. Como conclusão, aponta-se que o maior desafio

pastoral é superar a lógica da “substituição” pela lógica da “complexificação”,

da complementariedade, da interligação, buscando promover uma complexa

ecologia comunicacional pastoral e também litúrgica.

Palavras-chave:

Internet. Mídias digitais. Comunicação. Vivência da fé.

Liturgia.

* Mestre e doutor em Ciências da Comunicação pela Universidade do Vale do Rio

dos Sinos (Unisinos), com estágio de pesquisa (bolsa PDSE/Capes) na Università

di Roma “La Sapienza”, na Itália. Possui graduação em Comunicação Social -

Jornalismo pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). É

professor colaborador do Programa de Pós-Graduação em Ciências da

Comunicação da Unisinos, onde realiza estágio pós-doutoral (bolsa

Fapergs/Capes). Seu livro mais recente é “Comunicar a Fé: Por quê? Para quê?

Com quem?” (Vozes, 2020). Membro do Grupo de Reflexão sobre Comunicação

da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e colaborador do Instituto

Humanitas Unisinos (IHU). Participou da Comissão Especial para o “Diretório de

Comunicação para a Igreja no Brasil”, aprovado pela CNBB em 2014. De 2008 a

2012, coordenou o escritório brasileiro da Fundação Ética Mundial

(Stiftung

Weltethos

), fundada por Hans Küng. Email: msbardelotto@yahoo.com.br

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Introdução

Em tempos de isolamento e confinamento, a Igreja, nas suas

várias expressões, se viu desafiada a ser mais “ousada e criativa”

ao repensar o estilo e os métodos evangelizadores (cf. EG 33). A

pandemia do coronavírus está transformando a vida e a prática

da Igreja de diversos modos. Diante da suspensão de missas e de

outros encontros eclesiais em várias dioceses e paróquias do

mundo inteiro – começando pelo Vaticano, em que as

celebrações litúrgicas do próprio Tríduo Pascal não foram

abertas ao público – a comunidade cristã voltou seu olhar e suas

energias principalmente para o ambiente digital.

Em muitos países, Estados e cidades que fecharam

praticamente tudo, a Igreja pôde continuar sendo – e talvez até

mais – “em saída”, como pede Francisco. Desta vez, porém,

pelas “estradas digitais”, que, como diz o papa na sua mensagem

para o Dia Mundial das Comunicações Sociais (DMCS) de

2014, também estão “congestionadas de humanidade, muitas

vezes ferida: homens e mulheres que procuram uma salvação ou

uma esperança”.

João Paulo II também já dizia que “a internet pode oferecer

magníficas oportunidades de evangelização” (DCMS 2002). Seu

sucessor, Bento XVI, afirmava que “o ambiente digital não é

um mundo paralelo ou puramente virtual, mas faz parte da

realidade cotidiana de muitas pessoas” e, por isso, “se a Boa

Nova não for dada a conhecer também no ambiente digital,

poderá ficar fora do alcance da experiência de muitos” (DMCS

2013).

Hoje, o Papa Francisco também reitera que “a internet pode

oferecer maiores possibilidades de encontro e de solidariedade

entre todos; e isto é uma coisa boa, é um dom de Deus”.

Segundo ele, “a rede digital pode ser um lugar rico de

humanidade: não uma rede de fios, mas de pessoas humanas”

(DMCS 2014).

SBARDELOTTO, Moisés.

O digital e a vivência da fé

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Neste momento inédito e histórico na vida da Igreja e das

religiões em geral, entretanto, muitas vezes houve

aproximações apressadas ou distanciamentos receosos ao

ambiente digital. Isso dificulta que a pastoral, no caso cristão, se

“encarne” com mais profundidade na cultura emergente. Por

isso, é importante atentar e refletir sobre algumas questões

comunicacionais que surgem diante deste “sinal dos tempos” da

pandemia e que incidem em aspectos teológicos, eclesiológicos

e pastorais da relação entre a Igreja e o ambiente digital. O

pensamento do Papa Francisco, especialmente em suas

mensagens para o Dia Mundial das Comunicações Sociais,

contribui nesse sentido.

Neste artigo, destaco quatro pontos específicos que apontam

para (re)descobertas ou que demandam (re)significações no

modo de viver e celebrar a fé no ambiente digital: a concepção

das mediações litúrgicas e tecnológicas; de comunicação e

relação; de participação e presença; e de comunidade.

Especialmente em tempos de isolamento social, por meio da

conexão em redes digitais, essas experiências são vivenciadas de

formas inovadoras, e, portanto, o modo como a Igreja as pensa

e as enuncia também precisa ser problematizado.

1 As mediações tecnológicas da liturgia

A combinação entre o distanciamento exigido pela

pandemia e o fenômeno digital escancarou as casas ao mundo,

fazendo com que as pessoas fossem convocadas ao “céu aberto”

da comunicação, inclusive para viver uma nova eclesialidade

(

ekklesía

, do grego, “chamar para fora”), ressignificada pelo

fechamento dos templos e pela conectividade das redes. Essa

conjuntura problematizou não só a compreensão da fé, mas

também a sua própria experiência, a partir de novas mediações

tecnológicas.

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Entretanto, em todo tempo e lugar, e para toda pessoa, a

experiência de fé sempre ocorre mediada. Como afirma o

Evangelho, “ninguém jamais viu a Deus; o Filho [...] foi quem

o deu a conhecer (revelou, contou, narrou)” (Jo 1,18). Ou seja,

a experiência da fé cristã nasce mediada desde a sua origem,

pelo encontro com a existência humana de Jesus. Com o seu

corpo, os seus gestos, os seus discursos, a sua história, a sua

cultura. E, por sua vez, a pessoa que faz essa experiência a faz

pela mediação do seu próprio corpo – seus afetos, sentimentos,

sensações.

Ao longo da história humana, há também uma série de

outras mediações da experiência de fé. “A nossa relação

imediata com o rito nunca é tão direta como pensamos. Ela é,

por sua vez, mediada por

media

mais escondidas, mais antigas,

mas igualmente eficazes, que se chamam catecismo, teologia,

espiritualidade, devoção”

E há também mediações propriamente técnicas e

tecnológicas. Trata-se de artifícios e artificialidades que não são

“naturais”, mas inventados pelas pessoas na relação que

estabelecem entre si e com o sagrado. Os gestos, a fala, a

linguagem, os símbolos, os objetos, a arte, a arquitetura, a

música, a escrita, a imagem, o digital: é mediante essa

“complexa ecologia comunicacional”, na qual “tudo está

estreitamente interligado” (

Laudato si’

, n.16), que a experiência

de fé se torna possível.

O ser humano, portanto, emerge historicamente não apenas

como

religiosus

, mas também como

technologicus

– e, hoje, até

como

homo digitalis

. Essa articulação entre a dimensão religiosa

e a dimensão tecnológica é constitutiva da experiência religiosa.

E a liturgia também revela uma importante dimensão

comunicacional e tecnológica, que o digital não “inventa”

1 Andrea GRILLO, “Spazio e tempo 3.0: affinità e incomprensioni fra tradizione

ecclesiale e multimedialità.” In:

Rivista di Pastorale Liturgica

, Brescia, n.338,

jan./fev. 2020, p.19, tradução nossa.

SBARDELOTTO, Moisés.

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ovo

, mas apenas explicita de forma mais evidente e complexa

Portanto, é preciso também olhar de forma mais complexa

para a “ecologia tecnocomunicacional” em que a liturgia, em

sentido amplo, é praticada e vivida hoje. As mídias digitais

podem até “reconciliar os sujeitos e as comunidades com o uso

diferenciado da linguagem. A

experiência de complexidade

que o rito tem necessidade constitutivamente

é ampliada

antes que reduzida

pelas

new media

”, graças à sua

multimedialidade e a “formas complexas de participação, nas

quais palavra, música, movimento colaboram em raiz”

. Trata-

se, como continua o autor, de “novas formas de experiência,

que modificam os hábitos, as linguagens e as ideias dos homens

e das mulheres”.

2 Comunicação e relação, não apenas transmissão,

encenação ou exibição

Circula nas redes um

meme

que, em tom bem-humorado,

revela um pouco a experiência durante o tempo de isolamento

social: “Tenho medo de abrir a geladeira e ter uma ‘

live

’ lá

dentro”, isto é, mais uma transmissão ao vivo...

Isso também vale para a Igreja. Diante do ineditismo do

“confinamento litúrgico”, a resposta quase automática de

inúmeras dioceses, paróquias e movimentos foi promover mais

transmissões de missa ou outros momentos de reflexão,

formação e oração via TV, rádio e internet. Em muitos casos,

percebe-se um esforço muito grande, por parte de padres,

religiosos/as ou leigos/as, muitas vezes diante de limitações

tecnológicas várias, para que tais ambientes de encontro possam

ser oferecidos e, assim, se consiga superar o isolamento e

encurtar as distâncias.

2 Norberto VALLI, “Liturgia e tecnica: storia di amore e diffidenza.” In:

Rivista di

Pastorale Liturgica

, Brescia, n.338, jan./fev. 2020, p.14-18.

3 GRILLO, op. cit., p.23, grifo e tradução nossos.

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As potencialidades do digital, por outro lado, podem trazer

consigo alguns riscos para a vida de fé. Como, por exemplo, o

de fomentarem um certo automatismo e simplismo das

respostas pastorais diante de um cenário sem precedentes como

o atual. Assim, no afã de transmitir celebrações e ritos, corre-se

o risco de transformar a celebração da missa em um mero

espetáculo, em uma “encenação” a ser exibida. E ainda de

esquecer que há uma pessoa do outro lado da tela, que também

é chamada a participar “ativa e efetivamente” da liturgia,

mesmo que a distância.

O risco, em suma, é ignorar o “outro” em sua humanidade.

Busca-se uma conexão, mas evitando ou dispensando o contato.

Assim, a outra pessoa passa a ser considerada como uma mera

“espectadora” apassivada, coisificada, como um “número” a mais

a ser contabilizado pelos índices de audiência e de visualização.

Nas celebrações transmitidas, cabe especialmente aos presbíteros

tomarem consciência de que o que estão celebrando não é uma

“missa privada”. O

Código de Direito Canônico

deixa bem claro

que “as ações litúrgicas não são ações privadas, mas celebrações

da própria Igreja [...] ou seja, o povo santo” (cân. 837).

Também não são apenas um “monólogo encenado” diante

das câmeras e performatizado única e exclusivamente pelo

padre. Entretanto, percebe-se, em muitos vídeos e subsídios

religiosos disponibilizados nas redes nesse período, a

explicitação de uma certa autorreferencialidade, que chama a

atenção apenas para seus próprios autores, na busca de aumentar

a visibilidade pessoal ou institucional. Junto com isso, muitas

vezes, manifesta-se ainda um “clericalismo midiático”, senão até

um “exibicionismo clericalista”, em que toda a comunicação

pastoral em rede gira em torno do padre ou da celebração da

missa (também centrada no padre).

Pelo contrário, a celebração da eucaristia, como afirma a

Instrução Geral do Missal Romano

(IGMR), é sempre “ação de

toda a Igreja” (n.5). Trata-se de um gesto comunitário,

SBARDELOTTO, Moisés.

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presidido pelo presbítero, mas celebrado conjuntamente pelo

povo, por pessoas concretas, de carne e osso, que, no ambiente

digital, estão presentes a distância e precisam ser levadas em

consideração para poderem participar ativamente do rito. Ainda

mais em rede, é preciso que se “estimule a ação de toda a

comunidade” na celebração (IGMR 35).

Portanto, mais do que um foco estreito na transmissão, é

preciso levar em conta o processo comunicacional e

interacional que se estabelece no ambiente digital. Isso não

significa menosprezar a qualidade técnica da transmissão: pelo

contrário, ela é fundamental para auxiliar o fiel a vivenciar o

rito e a experimentar a graça de Deus. Contudo, mais

importante ainda é possibilitar a construção de relações

interpessoais em rede, e não apenas reunir “pessoas para ouvir” e

“pessoas para ver”.

Embora sabendo que há alguém “diante de mim” (neste

caso, do outro lado da câmera e da tela), o foco na mera

transmissão e em seus aspectos técnicos pode deixar de lado

justamente a necessidade de estabelecer em rede uma relação

humanizada e humanizante com pessoas humanas. Como

afirma Francisco, “o panorama atual convida-nos, a todos nós, a

investir nas relações, a afirmar – também na rede e através da

rede – o caráter interpessoal da nossa humanidade” (DMCS 2019).

Para isso, é preciso

ir ao encontro, escutar e dialogar

com as

pessoas que estão do outro lado da tela e com quem a Igreja

busca se comunicar: quem são? O que desejam, o que buscam,

de que precisam? Como fomentar que elas também possam ser

ouvidas, especialmente neste tempo de tantas dúvidas e

angústias? Como possibilitar que elas também possam

comunicar algo sobre a fé? De que modo podemos

potencializar a sua voz com nossos meios (serviços, aplicativos,

plataformas etc.)?

Particularmente nestes tempos, portanto, é preciso ousadia e

criatividade pastorais, mas sempre voltadas para o bem do outro

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e da comunidade. É melhor evitar avançar tecnologicamente se

isso significa retroceder teológica e eclesialmente, por falta de

discernimento. Isso se reflete no modo como aquilo que vem

sendo transmitido é

anunciado

enunciado

3 Participação e presença, não mera assistência, audiência

ou ausência

O digital traz à tona os limites da nossa linguagem,

especialmente em relação ao modo como conseguimos ou não

expressar novas experiências humanas e sociais trazidas pelo

processo de digitalização. Mas, principalmente, os limites da

própria linguagem eclesiástica ao tentar expressar aquilo que se

faz e se diz liturgicamente.

Durante o tempo de isolamento social, a Igreja se viu

obrigada a estabelecer um “confinamento litúrgico”. Foi o caso

da Prefeitura da Casa Pontifícia, que, durante a Quaresma deste

ano, avisou em seu site que, “devido ao atual estado de

emergência sanitária internacional, todas as Celebrações

Litúrgicas da Semana Santa realizar-se-ão sem a presença física

de fiéis”.

Várias dioceses brasileiras também publicaram notas e

decretos dispensando os fiéis da obrigatoriedade de “participar

fisicamente” das celebrações dominicais em suas comunidades.

Outros documentos afirmavam ainda que as celebrações seriam

feitas “sem povo” (

sine populo

). Em todos esses casos, frisava-se que

a participação poderia ocorrer por meio das transmissões ao

vivo de tais celebrações em sites, redes sociais digitais, TVs e rádios.

É importante relembrar que a IGMR indica três formas

diferentes de celebração da missa:

1) a “missa com povo”,

2) a “missa concelebrada” e

3) a “missa com assistência de um só ministro”.

SBARDELOTTO, Moisés.

O digital e a vivência da fé

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Portanto, neste tempo inédito, a Igreja propôs a celebração

desta última, entendida, de acordo com a IGMR, como a “missa

celebrada por um sacerdote, ao qual assiste e responde um só

ministro” (n.252), mas agora transmitida pelas mídias.

A CNBB chegou até a publicar algumas indicações sobre

“como se preparar para a missa em casa durante a quarentena

imposta pelo coronavírus”. Sugeria-se, por exemplo, preparar a

própria casa e criar um “ambiente celebrativo” e se convidava a

participar “ativa e efetivamente” da liturgia transmitida pelos

meios de comunicação. Essa conscientização é importante, pois

a mera conexão não significa necessariamente participação.

Não se trata de uma ação automática: para participar, é preciso

agir ativamente, conscientemente. E, para isso, é preciso educar

pedagogicamente os fiéis para essas novas formas de

participação, a fim de evitar um “risco mais alto de retorno à

privatização

do ato e do texto”

litúrgicos em geral.

Entre o que se diz e o que se faz, portanto, surge um

paradoxo: se uma missa “sem povo” ou “sem a presença de fiéis”

é transmitida ao vivo justamente para que o povo e os fiéis

possam

participar “ativa e efetivamente”

, é possível continuar

afirmando a

ausência

desse mesmo povo? Será que a mediação

digital permite uma forma de presença ou, pelo contrário,

reforça a ausência do povo? As tecnologias

“

despresencializariam

” o contato humano?

Especificar que se trata de uma ausência da presença “física”

também não resolve o problema. Se a presença não é física, de

que tipo ela é? Espiritual? Psíquica? Mental? Mística? Mas todas

essas presenças não são também perpassadas sempre por uma

experiência corporal, material, tátil, sensível, em suma, física?

Ao estabelecermos um “

con-tato

” em rede, deparamo-nos com

novas experiências de “tato”, em que não abrimos mão de

nossos corpos, afetos, sensações, sentimentos.

4 GRILLO, op. cit., p.22, grifo e tradução nossos.

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Francisco mesmo já afirmou: “O uso da

social web

complementar ao encontro em carne e osso, vivido através do

corpo, do coração, dos olhos, da contemplação, da respiração do

outro. Se a rede for usada como prolongamento ou expectativa

de tal encontro, então ela não trai a si mesma e permanece

como um recurso para a comunhão” (DMCS 2019).

Exemplo disso foi o histórico momento de oração

extraordinário ministrado pelo Papa Francisco no dia 27 de

março, na Praça de São Pedro, no Vaticano. Uma experiência

que também nos leva a repensar o que entendemos por

presença

participação

Quando havia convidado para esse momento de oração, no

Ângelus do dia 22 de março, Francisco relembrou que o rito

seria celebrado com a praça vazia, devido à pandemia. E disse:

“Convido todos a participarem espiritualmente através dos

meios de comunicação”. E essa participação envolvia até a

possibilidade de receber uma indulgência plenária junto com a

bênção

Urbi et Orbi

. Ou seja, não era uma mera “assistência” ou

“audiência” dos gestos e das palavras do papa, mas algo mais

profundamente ativo por parte de quem acompanhasse o rito

pelas mídias.

Portanto, embora as pessoas não estivessem “lá” fisicamente,

certamente estavam presentes em oração a partir dos mais

variados pontos cardeais do globo e participaram

com todo o seu

corpo

dessa experiência de fé, “tocadas” fisicamente por aquilo

que estavam vendo, ouvindo e sentindo pelos meios de

comunicação.

Apenas para dar uma dimensão disso, calcula-se que a área

da Praça São Pedro pode reunir “fisicamente” cerca de 300.000

pessoas. Naquela sexta-feira, durante a homilia do papa,

estavam reunidas pela transmissão do Vatican News no

YouTube mais de 84.000 pessoas na conta em italiano, 170.000

na conta em português, 270.000 na conta em inglês, 520.000 na

conta em espanhol. Mais de 1 milhão de pessoas. Isso sem falar

SBARDELOTTO, Moisés.

O digital e a vivência da fé

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Revista Teopráxis, Passo Fundo, vol.37, n.129, Jul./Dez./2020, ISSN: 2763-5201

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das contas em outros idiomas e de todos os outros milhões de

pessoas que acompanhavam por outros sites, pelas redes sociais

digitais e por canais de TV e de rádio espalhados em todo o

planeta (os jornais italianos noticiaram que apenas o canal

RaiUno reuniu mais de 8,6 milhões de espectadores, apenas na

Itália, durante o rito

Portanto, mesmo em nossas conexões em rede, mediados

por tecnologias digitais, estamos todos

fisicamente presentes

– em

pontos geográficos diferentes. Ou seja, o ambiente digital

subverte a noção de “espaço” e de “lugar”. O papel dos próprios

“templos de pedra” passa por uma transformação.

Historicamente, em diversas tradições religiosas, o templo

era considerado como um

axis mundi

– eixo, pilar, centro do

mundo –, um ponto específico no espaço geográfico que dava

acesso a uma “abertura” aos céus, ao “mundo dos deuses”. Ou

seja, um espaço sagrado. Daí a importância do Templo de

Jerusalém, da Basílica de São Pedro, da Grande Mesquita de

Meca, dentre outros.

Na internet e nas redes digitais, porém, o templo se torna

ubíquo, seu acesso é público e se dá por toda parte. Em um

mundo conectado, em que todo e qualquer ponto dá acesso à

rede, o “centro do mundo”, espaço sagrado por excelência, não

está mais localizado em um ponto geográfico, mas se encontra

em qualquer lugar onde se tenha acesso à internet e às redes

digitais. Agora, o “centro” é aqui – onde quer que seja, onde

quer que se esteja

Entendemos que a afirmação da “ausência” se refere ao fato

de os fiéis não estarem no mesmo lugar geográfico que o

ministro que preside a celebração. O risco, porém, é que tal

linguagem leve a pensar que a referência central da celebração

da missa ou até da vida da Igreja é o padre ou os clérigos em

5 Cf. La Repubblica, 28 mar. 2020, disponível em: <https://bit.ly/3bVNIU9>.

6 Moisés SBARDELOTTO,

E o Verbo se fez bit:

a comunicação e a experiência

religiosas na internet. Aparecida: Santuário, 2012.

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geral. Entretanto, em toda a liturgia, Cristo é o “único

Mediador” (IGMR 5), que congrega a assembleia ao seu redor.

A celebração da missa é sempre uma “

ação de Cristo e do povo de

Deus

” (IGMR 16), por meio do “sacerdócio ministerial próprio

do presbítero” e, ao mesmo tempo, do “sacerdócio real dos fiéis”

(IGMR 4-5).

Durante o isolamento, o povo de Deus continuou podendo

se reunir em torno do altar, “centro de toda a liturgia

eucarística” (IGMR 73) e “centro de convergência, para o qual

espontaneamente se dirijam as atenções de toda a assembleia”

(IGMR 299), onde quer que ele esteja. A diferença agora é que

isso ocorre graças a novas formas de

presença física

e de

participação ativa

, mesmo que a distância, possibilitadas pelos

meios digitais.

Portanto, se convidamos o povo para participar a distância

de missas anunciadas como “sem povo” ou “sem presença

(física) de fiéis”, há toda uma teologia e uma eclesiologia a

serem repensadas, especialmente em relação a quem

verdadeiramente celebra a liturgia e a quem compõe a

assembleia celebrante e celebrativa. Isso nos leva a repensar o

que entendemos por comunidade, em tempos de redes digitais.

4 Comunidades em rede, não mera conexão de

indivíduos

Nesse período de “isolamento social”, a relação com os

irmãos e irmãs de caminhada de fé ganhou uma nova

importância. Foi um tempo para reconhecer ainda mais

fortemente que – de perto ou a distância – “para ser eu mesmo,

preciso do outro”, como afirma Francisco (DMCS 2019).

Por isso, este é um bom momento para perceber que uma

comunidade é mais do que uma mera congregação de

indivíduos. A missão cristã não é fomentar um “individualismo

conectado”. Ao contrário, uma comunidade é, principalmente,

SBARDELOTTO, Moisés.

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uma “rede solidária”, como afirma o papa, que “requer a escuta

recíproca e o diálogo, baseado no uso responsável da

linguagem” (DMCS 2019).

Assim, para promover uma boa “pastoral digital”, é

importante levar em conta três premissas fundamentais:

1) Embora mediados por máquinas, há sempre um “outro”

do outro lado da tela, uma pessoa, um ser humano. Tudo o que

a Igreja faz pastoralmente em rede deve considerar o “rosto”

dessa pessoa com quem ela se comunica, as suas alegrias e

esperanças, as suas tristezas e angústias.

2) O objetivo principal de uma pastoral no ambiente digital

– mais do que “bombardear mensagens religiosas”, como diz o

Papa Francisco (DMCS 2014) – é justamente fortalecer as

relações com pessoas de carne e osso presentes em rede e, com

elas, formar comunidade, a partir do “comum” que as une entre

si e com a Igreja, colaborando na construção da comunidade

eclesial.

3) Essa comunidade, também em rede, por melhores e mais

aperfeiçoadas que sejam as técnicas e tecnologias utilizadas, não

é convocada e congregada pelo comunicador cristão, por

maiores que sejam os seus esforços e por melhores que sejam as

suas qualidades, mas sim pelo próprio Deus, que toma a

iniciativa desse encontro e de cuja comunicação somos meros

“prolongadores” (cf. São Paulo VI,

Ecclesiam suam

A Igreja da América Latina do século passado ofereceu ao

mundo um dos principais frutos do Concílio Ecumênico

Vaticano II, as comunidades eclesiais de base (CEBs), um novo

modo de ser Igreja e de experimentar a comunidade. Hoje,

poderíamos dizer que estamos diante do surgimento de

verdadeiras “

comunidades eclesiais digitais

” (

ou CEDs

)

. Estas

atualizariam, com outros “meios” e em outros “ambientes”, a

7 SBARDELOTTO, Moisés.

E o Verbo se fez rede:

religiosidades em reconstrução

no ambiente digital. São Paulo: Paulinas, 2017.

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mesma busca e necessidade de experiência religiosa, de vínculo

interpessoal e também de cidadania eclesial, especialmente para

leigos e leigas que agora encontram na rede um espaço de

autonomia (infelizmente, com suas inúmeras distorções e

extremismos também).

As CEDs, assim como as CEBs históricas, apontam para

uma eclesialidade “nova-ainda-não-experimentada” em meio às

variações históricas das formas comunitárias da Igreja. O

ambiente digital, assim, diante do ineditismo deste momento

histórico para a Igreja, possibilita novas formações eclesiais e

comunitárias em rede, muitas vezes, ultrapassando as

configurações espaço-temporais da estrutura eclesiástica local

(paróquia, diocese etc.). Isso aponta para uma busca de relações

outras

em ambientes

outros

, criando e até inventando,

positivamente, experiências de vivência e comunicação da fé.

Conclusões

Para superar a mera assistência/audiência, a mera transmissão

e o mero individualismo em rede, é preciso buscar formas que

permitam um verdadeiro encontro, uma verdadeira escuta e um

verdadeiro diálogo – como fez Jesus com os discípulos de

Emaús (cf. Lc 24,13-35) – com as pessoas que se conectam com

as redes digitais da Igreja.

O maior desafio pastoral é superar a lógica da “substituição”

pela lógica da “complexificação”, da complementariedade, da

interligação. Se o digital não se opõe ao “real”, é preciso buscar

promover uma

complexa ecologia comunicacional pastoral e

litúrgica

, na qual “tudo esteja estreitamente interligado” (LS 16).

Para isso, em primeiro lugar, é preciso ter sempre em mente

“por que” e “com quem” a Igreja faz todos os seus esforços

comunicacionais. O “lugar” de encontro muda de acordo com

as pessoas e os tempos e hoje ganha novos sentidos e

desdobramentos no ambiente digital. “Onde dois ou mais

SBARDELOTTO, Moisés.

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estiverem reunidos em meu nome, Eu estou aí no meio deles”

(Mt 18,20). O importante não é o “onde”, mas sim reunir-se em

comunidade em nome de Jesus – seja em rede ou fora dela.

“Encarnar digitalmente” a ação evangelizadora significa

reconhecer que, também em rede, “o amor de Cristo nos uniu”

como irmãos e irmãs, e que “Ele está no meio de nós” mesmo

quando estamos a distância e mediados por aparelhos

eletrônicos.

Referências Bibliográficas

GRILLO, Andrea. “Spazio e tempo 3.0: affinità e incomprensioni fra

tradizione ecclesiale e multimedialità.” In:

Rivista di Pastorale Liturgica

Brescia, n.338, jan./fev. 2020, p.19-23.

VALLI, Norberto. “Liturgia e tecnica: storia di amore e diffidenza.” In:

Rivista di Pastorale Liturgica

, Brescia, n. 338, jan./fev. 2020, p.14-18.

SBARDELOTTO, Moisés.

E o Verbo se fez bit:

a comunicação e a

experiência religiosas na internet. Aparecida: Santuário, 2012.

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E o Verbo se fez rede:

religiosidades em reconstrução no ambiente

digital. São Paulo: Paulinas, 2017.